Библейская Энциклопедия Брокгауза

Иаазиил (Азиил)
[евр. Яазиэл], левит, современник Давида, привратник и певец при скинии (1 Paralipomenon 15:18.20).

Иаазия
[евр. Яазияху, возм., от араб. "да напитает Бог"], сын левита Мерари, отец Шогама, Заккура и Иври (1 Paralipomenon 24:26.27; имя Бено (= "сын его") появилось в Синод. пер. в результате ошибки переводчика. Следует читать: "у Иаазии, сына его: Шогам и Заккур и Иври"). Как И., так и его потомки более нигде не упоминаются (см. Exodus 6:19; 1 Paralipomenon 23:21-23).

Иаакан
[евр. Якан, "опечаленный"], гадитянин, уроженец Васана (1 Paralipomenon 5:13).

Иаала
[евр. Яала, "серна"], один из рабов Соломона; его потомки возвратились из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Esdrae 2:56; Nehemiae 7:58).

Иаанай
[евр. Янай, "Он (Бог) ответит"], гадитянин, живший в Васане (1 Paralipomenon 5:12).

Иаарешия
[евр. Яарешья, "Яхве взрастит"], вениамитянин, живший в Иерусалиме (1 Paralipomenon 8:27).

Иаасай
[евр. Яасо, "да сотворит Он (Бог)"], израильтянин, оставивший свою иноплем. жену (Esdrae 10:37).

Иаасиил
-> Иасиел.

Иааца (Яаца),
моавитский город, лежащий на плоскогорье вост. Иордана (Numeri 21:23; Deuteronomii 2:32; Iudicum 11:20). И. вошла в удел Рувима (Iosue 13:18), но позже была снова завоевана моавитянами (Isaiae 15:4). Согл. Ономастикону (список геогр. названий) Евсевия Кесарийского, этот город лежал между Дивоном и Медевой; А.Музиль предполагал, что он располагался на месте Умм-эль-Валид, в 12 км юго-вост. совр. Мадабы; Ф.М.Абель отождествлял его с руинами Джалул, находящимися в 5 км вост. города.

Иабец (Иавис)
[евр. Ябец, возм. "боль", "печаль"]:
1) местность в уделе Иуды (1 Paralipomenon 2:55); где был расположен И., доподлинно не известно;
2) израильтянин из колена Иуды. Мать дала ему имя И., т.к. родила его в муках. И. был "знаменитее своих братьев". Ему было ниспослано Божье благословение, после того как он, еще будучи ребенком, вознес Богу свою молитву (1 Paralipomenon 4:9.10).

Иавал
[евр. Явал, "поток" или "умножение"], сын Ламеха, брат Иувала (Genesis 4:20); его потомки были кочевниками.

Иаван
-> Яван.

Иавин
[евр. Явин, "разумный"]:
1) царь Асора (Хацора), к-рый в союзе с другими царями сражался при водах Меромских с Иисусом Навином, но потерпел поражение. Асор был сожжен, а И. убит (Iosue 11:1-10);
2) другой царь Асора (Хацора), правивший позднее своего тезки и жестоко угнетавший израил. народ; вероятно, потомок Иавина (1). Его полководец Сисара был побежден Деворой и Вараком и убит Иаилью. Затем и сам И. был побежден израильтянами (Iudicum 4:1; Iudicum 5:1; Psalmorum 82:10).

Иавис
-> Иабец (2).

Иавис Галаадский
[евр. Явеш, "высохший"], город в Галааде. Его жители были поражены за то, что не участвовали в войне против вениамитян. Израильтяне увели 400 девушек и отдали их в жены оставшимся в живых вениамитянам (Iudicum 21:6-14). Позднее, когда И.Г. был осажден аммонитянами, Саул поспешил ему на помощь и разбил осаждавших (1 Samuelis 11:1-11). В благодарность за это жители города после смерти Саула сняли его тело и тела его сыновей со стены Бефсана и с честью погребли их останки (1 Samuelis 31:12.13).

Иавнеил (Иавнея)
(возм., "Божие строение" или "Бог строит"):
1) город на севере удела Иуды (Iosue 15:11), к-рый называли также Иавнеей (2 Paralipomenon 26:6), а в эллинистич. времена - Иамнией. Озия отвоевал город у захвативших его филистимлян. Согл. Ономастикону (списку геогр. названий) Евсевия Кесарийского, И. располагался между Диосполисом (Лиддой) и Азотом (Ашдодом). В наст. время - это Явне, большое селение, прим. в 20 км юж. Яффы;
2) город на юж. границе удела Неффалима (Iosue 19:33), к-рый можно отождествить с холмом Кафр-Джемма, находящимся в 11 км юго-зап. Тверии (Тивериады), где были обнаружены культурные слои, относящиеся к железному веку, а также к римско-визант. и араб. периодам.

Иавнея
-> Иавнеил.

Иавок (Явок)
("опустошающий"), левый приток Иордана, к-рый арабы называют Вади-Зарка, т.е. "голубая река" за цвет воды в нем. По верховьям И. проходила граница между владениями -> аммонитян и тер. Аморрейского царства (-> Амореи) Сигона (Deuteronomii 2:37; Iosue 12:2; Iudicum 11:13.22), а позднее - уделом колена Гадова. В верховьях реки находился город Равва (совр. Амман), столица аммонитян. В нижнем течении И. движется с востока на запад через -> Галаад. Здесь Иаков, возвращавшийся из Месопотамии, перешел эту реку (Быт 32:22 и след.).

Иагдиил
[евр. Яхдиэл, "да возрадует Бог"], глава рода в вост. полуколене Манассии (1 Paralipomenon 5:24).

Иагур
(евр. "он поселится"), город на юге удела Иуды (Iosue 15:21), возм., Телль-Джур, располож. в 10 км вост. Беэр-Шевы.

Иада
[евр. Яда, "Он (Бог) знал, позаботился, принял (кого-либо)"], израильтянин из колена Иуды, сын Онама (1 Paralipomenon 2:28.32).

Иаддай
[евр. Яддай]. Значение то же, что и -> Иада. Израильтянин, оставивший свою иноплем. жену (Esdrae 10:43).

Иаддуй
[евр. Яддуа, кр. ф-ма от "известный (Богу)"]:
1) израильтянин, во времена Неемии подписавшийся под обязат-вом соблюдать Закон (Nehemiae 10:21);
2) сын Ионафана, последний из упоминаемых в ВЗ первосвященников (Nehemiae 12:11.22). Согл. Иосифу Флавию, И. занимал эту должность во времена Александра Македонского.

Иадон
[евр. Ядон, "(Бог) рассудит"], житель Меронофа, участвовавший в восстановлении Иерусалимской стены (Nehemiae 3:7).

Иаер,
-> Иоиадда.

Иазания (Иезания)
[евр. Яазанья, Яазаньяху, "да прислушается Яхве"]:
1) сын Иеремии, глава дома рехавитов (Ieremiae 35:3);
2) сын некоего маахитянина (2 Regum 25:23). Вероятно, это то же лицо, что и военач. царя Седекии Азария, сын Осаии, упоминаемый в Ieremiae 43:2. В Массифе (совр. Телль-эн-Насбе) была найдена печать с именем И., к-рая, возм., принадлежала этому военач.;
3) сын Сафана, одного из старейшин колена Иуды. В видении Иезекииля он предстал совершающим идолослужение в Божьем храме (Ezechielis 8:11);
4) сын Азура, князь колена Иуды, к-рого Иезекииль увидел в видении у вост. ворот храма (Ezechielis 11:1).

Иазер
(от хананейского "помощь", "защита"), аморрейский город вост. Иордана (Numeri 21:32), вошедший в удел колена Гадова (Numeri 32:1.3.35; Iosue 13:25) и переданный затем левитам (Iosue 21:39; 1 Paralipomenon 6:81). Позднее И. был завоеван моавитянами (Isaiae 16:8; Ieremiae 48:32). В качестве возможного местоположения И. исследователи называют ряд мест зап. и сев.-зап. Аммана (Раввы Аммонитской).

Иазиз
[евр. Язиз, "изобильный"], агаритянин, пастух, пасший отары овец Давида (1 Paralipomenon 27:31).

Иаиль
[евр. Яэл, "серна"], жена кенеянина Хевера. И. убила Сисару, когда тот, спасаясь от Варака, укрылся в ее шатре и заснул. Девора, предсказавшая этот поступок И., воспевает ее решительность в своей песне (Iudicum 4:9.11.17-22; Iudicum 5:6.24-27).

Иаир
[евр. Яир, "Он (т.е. Бог), да дарует свет"]:
1) сын Сегува и внук Есрома из колена Иуды (1 Paralipomenon 2:21-23). Он, однако, причислялся к колену Манассии, т.к. его мать принадлежала к этому колену (Чис 32:39 и след.; Deuteronomii 3:14; Iosue 13:30; 1 Regum 4:13);
2) галаадитянин, к-рый был судьей Израиля 22 года. Его 30 сыновьям принадлежали 30 городов в Галааде, к-рые назывались "селениями Иаира". И. был погребен в Камоне (Iudicum 10:3-5). Возм., он был потомком Иаира (1);
3) отец Мардохея, вениамитянин (Esther 2:5);
4) имя отца Елханана, одного из храбрых у Давида (1 Paralipomenon 20:5). То же лицо, что и -> Ягаре-Оргим;
5) начальник синагоги, умершую дочь к-рого воскресил Иисус (Matthaeum 9:18; Marcum 5:22; Lucam 8:41).

Иакей
[евр. Яке, возм., от араб. "осторожный"], отец -> Агура (Proverbiorum 30:1).

Иаким
[евр. Яким, "да установит Он (Бог)"]:
1) руководитель 12-й череды священников во времена царя Давида (1 Paralipomenon 24:12);
2) сын Шимея, вениамитянин, живший в Иерусалиме (1 Paralipomenon 8:19).

Иаков
[евр. Яаков]. В основе имени "Иаков" лежит корень акав, от к-рого образованы сущ. акев = "пятка" и глагол акав = "оставлять след", а также "побеждать" ("запинать") и "обманывать, вводить в заблуждение". Т.о., слово "И." может обозначать "он держится за пятку", "он оставит след", "он победит", "он обманывает" (см. Genesis 25:26; Genesis 27:36; Osee 12:3). М.Нот считал, что имя И. - это кр. ф-ма от южноараб. яакобил = "да защитит Бог". Как название местности слово "И." встречается в перечне палест. городов, завоев. Тутмосом III (XV в. до Р.Х.), в списке городов, составленным Рамсесом II, а также среди надписей, относящихся ко времени правления гиксосов, сделанных на вырезанных из камня многочисл. скарабеях; имя И. встречается на клинописных табличках XVIII в. до Р.Х.:
1) а) сын Исаака и Ревекки, брат-близнец Исава. И. жил прим. в XVIII-XVII вв. до Р.Х. и пришел в -> Египет, вероятно, во время Второго переходного периода или во время правления династии гиксосов (ок. 1785-1540). (-> Исаак -> Летосчисление, IV,4). Перед родами Господь открыл Ревекке, что тот из близнецов, к-рый появится на свет первым, будет служить младшему (Genesis 25:23; ср. Malachiae 1:2.3; Romanos 9:10-13); б) первым родился Исав, вторым - И., к-рый держался за пятку брата (Genesis 25:26). Когда И. повзрослел, он стал пастухом, "живущим в шатрах". Однажды И. хитростью убедил Исава продать ему право первородства за миску чечевичной похлебки. Это право приносило ему две части отцовского наследства и обеспечивало место главы семьи и первосвященника. Воспользовавшись тем, что в старости Исаак ослеп, И. при содействии матери обманул отца, получив от него благословение, к-рое предназначалось первенцу (Genesis 27:1-40). По этому благословению И. унаследовал все обетования, данные Исааку Богом. Исав возненавидел брата. Боясь мести брата, И. по совету матери направился к своему дяде Лавану в Харран (Genesis 27:41 - Genesis 28:5). По пути он прилег отдохнуть: ему приснилась лестница, один конец к-рой упирался в землю, а второй касался неба. По лестнице спускались и поднимались ангелы, а наверху стоял Бог. Господь обещал И., что даст во владение его потомкам землю Ханаанскую, будет хранить его везде и вернет на ту землю, которую он покидал. Проснувшись, И. "поставил памятником" камень, к-рый служил ему изголовьем во время сна, и возлил на него елей. Это место он назвал Вефилем, т.е. Домом Божьим. "И положил Иаков обет, сказав: если [Господь] Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом"; в) в доме Лавана И. сам стал жертвой обмана. Ему приглянулась младшая дочь дяди - Рахиль, и он попросил Лавана отдать ее ему в жены, пообещав отработать за нее семь лет. Прошло семь лет, но вместо Рахили "Лаван... вечером взял дочь свою Лию и ввел ее" к И. Чтобы получить Рахиль, И. вынужден был отработать еще семь лет, а затем - еще шесть за приданое. Через 21 год И. был отцом 11 сыновей и одной дочери; он разбогател, хитростью приобретя много скота. Заметив, что Лаван и его сыновья завидуют его благосостоянию, И., собрав домочадцев, тайком ушел в Ханаан. Бог предостерегает бросившегося в погоню Лавана от проявления недружелюбия по отношению к И.; на границе между Арамом и Галаадом И. и Лаван заключили между собой союз (Genesis 29-31). Несмотря на то, что на вост. берегу Иордана И. встретили ангелы Божьи (Genesis 32:1.2), он, тем не менее, опасался встречи со своим братом Исавом. Узнав, что Исав движется ему навстречу в сопровождении четырехсот вооруж. воинов, И. разделил своих людей и скот на два стана, чтобы в случае конфликта хотя бы один из них спасся. Затем он обратился к Богу в молитве и послал Исаву богатые подарки. Ночью ему пришлось бороться с таинственным "Некто", Которого он не хотел отпускать до тех пор, пока Тот не благословит его. Наконец Некто открылся ему, сказав, что отныне И. будет носить имя -> Израиль, "ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь" (Genesis 32:28). И. назвал это место Пенуэл, что значит "Лик Божий". Утром состоялась встреча братьев, к-рая привела к примирению; г) Исав пригласил И. к себе в Сеир. Но И., к-рый все еще не доверял брату, свернул в сторону с намеченного пути и разбил свой стан близ Сихема (Genesis 33). Глава 34 повествует о том, что сыновья И. Симеон и Левий перебили жителей города Сихема, после того как сын сихемского князя обесчестил их сестру Дину. По Божьему призыву И. отправился в Вефиль. Он повелел закопать под дубом близ Сихема предметы языч. культа, принадлежавшие членам его семьи и рабам. Придя в Вефиль, И. соорудил там жертвенник (Genesis 35:1-7). Господь вновь явился И. и подтвердил данное ему имя - Израиль, а также обетование относит. земли, к-рая ранее была обещана Аврааму и Исааку. В том месте, где Бог разговаривал с ним, И. поставил "памятник", "возлил на него возлияние" и заново назвал это место Вефилем; д) вскоре после того как И. покинул Вефиль, Рахиль умерла при родах сына Вениамина. Она была погребена у дороги в Ефрафу, т.е. в Вифлеем; е) после того как младший сын И. -> Иосиф получил почетную должность при дворе фараона, И. вместе с семьей переселился в Египет. Израильтяне, поселившиеся в земле Гесем, стали единым народом и жили там, защищенные от грехов Ханаана (Genesis 34:1; Genesis 35:22; Genesis 38:1). Когда И. прибыл в Египет, ему было 130 лет (Genesis 47:1-12). Он умер в возрасте 147 лет, благословив сыновей Иосифа и предсказав будущее всем своим 12 сыновьям. При этом наследником Божьего обетования он назвал Иуду (Genesis 48-49). Перед смертью И. выразил желание быть похороненным в семейной гробнице, где к тому времени уже покоились Авраам, Сарра, Ревекка и Лия (Genesis 49:29-32). Иосиф распорядился набальзамировать тело отца, и египтяне оплакивали его 70 дней (Genesis 50:1-3); затем И. был погребен в Ханаане;
2) сын Зеведея и брат Иоанна, один из первых учеников, призванных Иисусом (Matthaeum 4:21). Так же, как Петр и Иоанн, И. занимал особое положение среди учеников Иисуса (Matthaeum 17:1; Matthaeum 26:37; Lucam 8:51). Однако о деятельности И. в Евангелии почти ничего не сообщается. Как и его отец, он был рыбаком и ловил рыбу вместе с Петром и Андреем (Matthaeum 4:21; Lucam 5:10). Его мать Саломия была, вероятно, сестрой Марии, матери Иисуса, так что И. приходился двоюродным братом Иисусу (ср. Matthaeum 27:56 с Marcum 15:40; Marcum 16:1 и Ioannem 19:25). В списках апостолов имя И. обычно стоит рядом с именем Иоанна, причем имя И., как правило, упоминается первым, возм., как старшего из двух братьев (Matthaeum 10:2; Marcum 3:17; Lucam 6:14; что касается Actus 1:13, то в рукописях наблюдается расхождение в порядке перечисления апостолов). Иисус дал сыновьям Зеведея прозвище "Воанергес", "сыны грома" (Marcum 3:17), вероятно, за их рвение. Он осудил их поспешное решение, касавшееся наказания самарян (Lucam 9:54.55), и за их стремление к собств. славе (в Matthaeum 20:20 мать просит за своих сыновей; Marcum 10:35-40). После воскресения Иисуса И. вместе с другими апостолами находился в Иерусалиме (Actus 1:13). В 44 г. по Р.Х. Ирод Агриппа I распорядился его казнить (Actus 12:1.2); вероятно, И. стал вторым христ. мучеником;
3) сын Алфея, также ученик Иисуса. В списках апостолов его имя стоит одним из последних. О деятельности И. почти ничего не известно. Возм., именно он упоминается в Matthaeum 27:56; Marcum 15:40; Marcum 16:1; Lucam 24:10. Если это так, то, значит, его мать Мария была среди женщин, сопровождавших Иисуса, а сам И. носил прозвище "меньший", данное ему либо из-за небольшого роста, либо для того, чтобы отличать его от Иакова, сына Зеведея (-> Клеопа);
4) брат Господа, упоминаемый в Matthaeum 13:55; Marcum 6:3; Galatas 1:19, сын Иосифа и Марии (-> Братья Господа). Братья Иисуса, вначале не верившие в Него (Ioannem 7:5), затем оказались среди апостолов (Actus 1:14). Из вышесказ. можно заключить, что в 1 Corinthios 15:7 речь идет о брате Господа. И. играл важную роль в управлении Иерусалимской церковью (Galatas 2:9.12). Именно его в первую очередь Петр просил уведомить о своем освобождении из тюрьмы (Actus 12:17). На -> Апостольском соборе И. внес предложение, к-рое было принято как общее постановление (Деян 15:13 и след.). Павел посетил его в Иерусалиме после возвращения из третьего миссионерского путешествия (Actus 21:18); он встречался с ним и ранее, вскоре после своего обращения (Galatas 1:19). И. - автор -> Послания Иакова. Согл. Евсевию Кесарийскому, И. называли "праведным"; вероятно, в 62 г. по Р.Х. его побили камнями иудеи, о чем сообщает и Иосиф Флавий. И., возглавлявшего иудеохрист. церковь в Иерусалиме, нек-рые исследователи представляют ярым оппонентом апостола язычников Павла. Но какими бы, на первый взгляд, различными ни были высказывания апостолов по ряду вопросу, главным для них всегда оставалась жизнь в -> вере. Когда Павел и И. лично общались друг с другом (Actus 15:1; Actus 21:18-26; Galatas 1:19; Galatas 2:9), они всегда находили общий язык;
5) отец ап. Иуды (9), о котором больше ничего не известно (Lucam 6:16; Actus 1:13).

Дети Иакова

от Лии: Рувим, Симеон, Левий, Иуда

от Валлы, рабыни Рахили: Дан, Неффалим

от Зелфы, рабыни Лии: Гад, Асир

от Лии: Иссахар, Завулон, Дина

от Рахили: Иосиф, Вениамин

(О внуках и правнуках см. Genesis 46:8-27).

Дети Иакова.

Иакова
[евр. Яакова, ф-ма имени -> Иаков], князь из колена Симеона, современник Иезекииля (1 Paralipomenon 4:36).

Иакова колодец
-> Колодец Иакова.

Иакова послание
-> Послание Иакова.

Иалон
[евр. Ялон, "обитающий"], сын Езры, израильтянина из колена Иуды (1 Paralipomenon 4:17).

Иамврий
-> Ианний и Иамврий.

Иамин
-> Ямин.

Иамлех
[евр. Ямлех, возм., "да поставит Он (Бог) царем"], князь из колена Симеона (1 Paralipomenon 4:34).

Ианнай
[евр. Яннай, "Яхве услышит"], сын Мелхия, предок Иисуса Христа (Lucam 3:24).

Ианний
-> Ианний и Иамврий.

Ианний и Иамврий
[греч. Ианнес и Иамбрес], егип. волхвы, противостоявшие Моисею, но побежденные им (2 Timotheum 3:6-8). В ВЗ не названы не только имена, но и число волхвов (Exodus 7:11.22; Exodus 8:7.18.19). Но они указываются в иуд. -> Таргуме (толковании) на Exodus 7:11. Иамврий - это предположит. греч. ф-ма от Ямре ("упрямый"); Ианний, вероятно, кр. ф-ма от евр. имени Йехоханан, близкого к встречающемуся в Талмуде слову яна - "подавлять".

Ианох
("покой"):
1) город вблизи Авел-Беф-Маахи и Кедеса (2 Regum 15:29), завоев. Феглаффелласаром (Тиглатпаласаром III). Высказываются предположения, что это совр. Яну, к-рый находится в 10 км вост. Тира;
2) погран. город между уделами Ефрема и Манассии (Iosue 16:6.7), совр. Хирбет-Янун, располож. в 10 км юго-вост. Сихема.

Ианум
(возм., "он дремлет"), город в уделе Иуды, названный в Iosue 15:53, возм., совр. Бени-Наим, в 6 км вост. Хеврона.

Иарев
[евр. Ярев]. "Царем Иаревом" Осия называет ассир. царя (Osee 5:13; Osee 10:6). Нек-рые исследователи рассматривают это евр. выражение как перевод аккад. титула "великий царь".

Иаред
-> Иеред (1).

Иарив
[евр. Ярив, "пусть Он (Бог) спорит, вершит суд"]:
1) сын Симеона (1 Paralipomenon 4:24), -> Яхин (1);
2) один из начальников, посланных Ездрой в Касифье (Esdrae 8:16);
3) священник, оставивший свою языч. жену (Esdrae 10:18).

Иарим
В Psalmorum 131:6, вероятно, поэтич. обозначение -> Кириаф-Иарима.

Иаритянин,
прозвище, к-рое указывает на то, что данный человек произошел от Иаира (2 Samuelis 20:26). Возм., Ира И. был родственником или братом Елханана (1), сына Иаира (4).

Иармуф
(возм., от хананейского "возвышенность"):
1) аморрейский город-гос-во, царь к-рого был побежден Иисусом Навином (Iosue 10:3.5.23; Iosue 12:11). Позднее И. принадлежал к уделу Иуды (Iosue 15:35; Nehemiae 11:29). Это совр. Хирбет-Ярмук [новоевр. Телль-Ярмут на Вади-Сурар, в 5 км юж. Бет-Шемеша;
2) левитский город в уделе Иссахара (Iosue 21:29). В 1 Paralipomenon 6:73 он назван -> Рамоф (2); -> Ремеф.

Иароах
[евр. Яроах, возм., "лунный"], гадитянин, живший в Васане (1 Paralipomenon 5:14).

Иарха
[евр. Ярха], египтянин, раб Шешана, израильтянина из колена Иуды. И., получив в жены дочь Шешана, стал его наследником (1 Paralipomenon 2:34.35).

Иасиел (Иаасиил)
[евр. Яасиэл, "да сотворит Бог"]:
1) И. из Мецоваи, один из главных воинов Давида (1 Paralipomenon 11:47);
2) сын Авенира, глава колена Вениамина во времена Давида (1 Paralipomenon 27:21). Иногда его отождествляют с И. (1).

Иасон
(греч. "исцелитель"):
1) христианин из Фессалоники, принявший у себя Павла и Силу, схваченный за это евреями и отведенный ими к гор. начальникам (Actus 17:5-9);
2) христианин из Коринфа, родственник ап. Павла (Romanos 16:21).

Иаттир
(евр. "остаток"), город священников в горах удела Иуды (Iosue 15:48; Iosue 21:14). Давид отправил в И. часть своей добычи (1 Samuelis 30:27). Возм., это совр. Хирбет-Аттир [новоевр. Хурва-Ятрир], находящийся юж. Эд-Дахарие, в 25 км сев.-вост. Беэр-Шевы. Двое храбрых у Давида были итритянами (ифриянами), т.е. уроженцами И. (2 Samuelis 23:38; 1 Paralipomenon 11:40).

Иафет
[евр. Йефет, "да распространит (Бог)"], сын Ноя (Genesis 5:32; Genesis 6:10; Genesis 7:13; Genesis 9:18; Genesis 10:1-5.21; 1 Paralipomenon 1:4.5). И., как и Сим, почтительно вел себя с отцом, когда тот, пьяный и обнаженный, лежал в шатре (Genesis 9:22.23), за что был благословлен Ноем: "Да распространит Бог Иафета; и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему". Это должно было означать не господство И. над Симом, а его причастность к благословению, обещанному потомкам Сима (Genesis 12:3). Сыновьями И. названы Гомер, Магог, Мадай, Иаван, Фувал, Мешех и Фирас (Genesis 10:2). В Genesis 10:3.4.5 сказано, что потомки И. населили "острова народов в землях их, каждый по языку своему, по племенам своим, в народах своих". Исследователи считают, что это тер. на побережье Черного и Каспийского морей, Малая Азия и острова в сев. части Средиземного моря. При этом имеются в виду индоевроп. народы. -> Гомер -> Магог и т.д.

Иафиа (Яфий)
[евр. Яфиа, "да воссияет Он (Бог) (в знак своей милости)"]:
1) хананейский царь Лахиса (Iosue 10:3);
2) сын Давида (2 Samuelis 5:15);
3) город в уделе Завулона (Iosue 19:12), совр. Яфа (новоевр. Яфиа), располож. в 2 км юго-зап. Назарета.

Иафлет
[евр. Яфлет, "да спасет Он (Бог)"]:
1) потомок Асира, сын Хевера (1 Paralipomenon 7:32.33);
2) в Iosue 16:3 говорится об области иафлетлян (в Синод. пер. - "предел Иафлета"), живших на границе между уделами Ефрема и Дана, рядом с Беф-Ороном. Были ли они потомками И. (1), сказать трудно.

Иафниил
[евр. Ятниэл, "Бог дал, даровал"], левит из рода Корея, привратник, сын Мешелемии (1 Paralipomenon 26:2).

Иахав
-> Иахаф (2,4).

Иахазиил (Яхазиил, Иозиил, Озиил)
[евр. Яхазиэл, "да узрит Бог (страдания, чтобы помочь)"]:
1) вениамитянин, пришедший к Давиду в Секелаг (1 Paralipomenon 12:4);
2) священник, трубивший перед ковчегом завета во времена Давида (1 Paralipomenon 16:6);
3) левит, сын Хеврона (1 Paralipomenon 23:19; 1 Paralipomenon 24:23);
4) сын Захарии, левит из рода Асафа, предсказавший Иосафату победу над моавитянами и аммонитянами (2Пар 20:14 и след.);
5) отец Шехании (в Синод. пер. И. - "потомок Шехании"), возвратившегося из вавил. плена в Иерусалим вместе с Ездрой (Esdrae 8:5).

Иахаф (Иахав)
[евр. Яхат, возм., "загребающий"]:
1) израильтянин из колена Иуды, сын Реаии (1 Paralipomenon 4:2);
2) левит, сын Ливни, потомок Гирсона (1 Paralipomenon 6:20.43);
3) левит, сын Шимея, также потомок Гирсона (1 Paralipomenon 23:10.11);
4) левит из рода Ицгара, сын Шеломофа (1 Paralipomenon 24:22);
5) левит из рода Мерари, надсмотрщик над ремесленниками, принимавшими участие в ремонте храма во времена Иосии (2 Paralipomenon 34:12).

Иахдо
[евр. Яхдо, кр. ф-ма от "да возрадует Он (Бог) его"], гадитянин, сын Буза (1 Paralipomenon 5:14).

Иахзер
[евр. Яхзера, "осторожный" или "возвращающийся"], возм., имя И. имеет то же значение, что и имя -> Охозия. Священник, сын Мешуллама (1 Paralipomenon 9:12).

Иахин
-> Яхин.

Иахлеил
[евр. Яхлеэл, "упование Божие"], сын Завулона; прародитель одного из родов колена Завулона (Genesis 46:14; Numeri 26:26).

Иахмай
[евр. Яхмай, "согревающий"], глава рода в колене Иссахара, потомок Фолы (1 Paralipomenon 7:2).

Иахцеил
[евр. Яхцеэл, "да разделит Бог"], сын Неффалима, прародитель одного из родов колена Неффалима (Genesis 46:24; Numeri 26:48; 1 Paralipomenon 7:13).

Иашовам (Иошавам, Иесваал, Исбосеф)
[евр. Яшовам, "народ будет обитать"]:
1) сын Ахамани, главный из трех, вероятно, самых прославленных героев Давида (1 Paralipomenon 11:11 - в Синод. пер. - Иесваал; 2 Samuelis 23:8 - в Синод. пер. - Исбосеф);
2) вениамитянин, пришедший к Давиду в Секелаг (1 Paralipomenon 12:6), ср. -> Корей (4);
3) сын Завдиила, начальник первого отделения в войске Давида (1 Paralipomenon 27:2.3).

Иашув
[евр. Яшув, "пусть он возвратится"], сын Иссахара; прародитель одного из родов колена Иссахара (Numeri 26:24; 1 Paralipomenon 7:1). В Genesis 46:13 он назван Иовом.

Ива, верба
Евр слово арав, вероятно, обозначает тополь евфратский (Populus euphrati-ca). Произрастает, главн. образом, в долинах рек (Iob 40:17; Isaiae 44:4) и по высоте сопоставим с липой. Ветви начинают отходить от ствола на уровне человеч. роста (ср. Psalmorum 136:2). Ветви этого дерева использовались в ритуалах праздника Кущей (Leviticus 23:40). Собственно И. [евр. цафцафа] подразумевается в Ezechielis 17:5.

Ивлеам (Билеам),
ханаан. город, выделенный во владение колену Манассии (Iosue 17:11) и не захваченный израильтянами (Iudicum 1:27). Вероятно, он лежал на пути из Изрееля в Мегиддо (2 Regum 9:27). В 1 Paralipomenon 6:70 И. (Билеам) назван левитским городом. В надписи в храме Карнака этот город именуется Й-бра-а-му и упоминается вместе с Таанахом. Исследователи предполагают, что он находился на месте Телль-Биламе, в 2 км юж. Дженина; эта местность была заселена уже в бронзовом веке.

Ивния

I. [евр. Йивнейя, "Яхве построит, дарует большое потомство"], вениамитянин, сын Иерохама, живший в Иерусалиме (1 Paralipomenon 9:8).

II. [евр. Йивний], вениамитянин, отец Регуила (1 Paralipomenon 9:8).

Иври
("еврей"), левит, сын Иаазии (1 Paralipomenon 24:27).

Ивсам
[евр. Йивсам, "(благовонный) бальзам"], потомок Фолы из колена Иссахара (1 Paralipomenon 7:2).

Игал (Игеал)
[евр. Йигал, "Он (Бог) избавит"]:
1) представитель колена Иссахара среди 12 соглядатаев, посланных в Ханаан Иисусом Навином (Numeri 13:8);
2) сын Нафана из Цобы, один из храбрых у Давида (2 Samuelis 23:36);
3) потомок Зоровавеля (1 Paralipomenon 3:22).

Игеал
-> Игал (3).

Игла
-> Оружие и орудия труда.

Иго
-> Ярмо, иго.

Игольные уши
Толкователями НЗ неоднократно высказывалось предположение, что И.У. в притче Иисуса (Matthaeum 19:24) обозначают узкие ворота в каменной стене, через к-рые не может пройти верблюд. С др. стороны, существует мнение, что в тексте были перепутаны греч. слова, обозначающие "верблюд" и "канат" (камэлос и камилос). Очевидно, что канат лучше ассоциируется с игольным ушком, чем верблюд, но представляется, что употребл. в тексте слово более образно.

Игра

I. ДЕТСКИЕ ИГРЫ

Д.И. очень редко упоминаются в Библии. Одним из образов грядущего времени спасения является беззаботно играющий малыш около норы аспида (Isaiae 11:8), а также множество играющих отроков и отроковиц на улицах Иерусалима (Zachariae 8:5). Притча Иисуса изображает детей, играющих на улице в "свадьбу" и в "погребение" (Мф 11:16 и след.). На живых животных в качестве игрушек намекает следующий вопрос: "Станешь ли забавляться им (левиафаном), как птичкой, и свяжешь ли его для девочек твоих?" (Iob 40:24). В Ис 22:17 и след. речь идет, вероятно, о спортивной игре для взрослых (см. ниже, III,1). Сведения о детских играх и игрушках дают древние изображения, а также материалы раскопок. На Ближнем Востоке были найдены куклы самых различных видов, от примитивных фигурок до таких, у к-рых были подвижные руки и ноги и натуральные волосы; кр. того, обнаружены деревянные, глиняные и каменные игрушки, изображавшие животных, в том числе и на колесиках, чтобы их можно было катать. В Египте найден деревянный крокодил с подвижной нижней челюстью, а в Телль-Бейт-Мирсиме (Дебире) - детские свистульки, куклы и наполненные камешками глиняные погремушки, к-рые изготовлялись иногда в форме кукол.

Из небиблейских источников до нас дошли сведения о различных играх в кости на доске. Наряду с изображениями и другими находками существует множество упоминаний об этом в лит-ре эллинистич. и рим. периодов; и все же основные правила таких игр неясны. Суть игры состояла в том, что камушки ("фишки") на доске передвигались в зависимости от результата бросания костей. Очевидно, из Египта подобные игры попали и в Палестину, где игральные доски из известняка с начерченными на них клетками существовали начиная с позднего бронзового века; самый древний экспонат костей и игральных камешков обнаружен в Телль-Бейт-Мирсиме (средний бронзовый век). На игральной кости (кубике) насчитывается от одного до четырех глазков; с помощью палочки ее приводили во вращение, подобно волчку. В эту игру входят два набора по пяти камешков в каждом, игральная же доска не сохранилась. Обильно украшенная плита из Мегиддо также считается игральным столом. На каменном столбе во внутреннем дворе крепости Антония (сев. Иерусалимского храма) сохранились линии и фигуры, к-рые римские легионеры начертили там для своих игр.

1) в ВЗ упоминаются упражнения по стрельбе из лука (1 Samuelis 20:20.35-40), игра в сражение, к-рая перешла в кровопролитие (2 Samuelis 2:14-16), и измерение силы при поднятии тяжестей (Zachariae 12:3). Остается неясным, можно ли из текстов 2 Цар 2:18 и след. и Ecclesiastes 9:11 сделать вывод о существовании спортивных состязаний в беге. Упомянутая в Ис 22:17 и след. игра в мяч (в Синод. пер. - "ком"), возм., являлась развлечением, принятым при царском дворе и среди аристократии;
2) спортивные занятия и состязания были признаком греч. культуры; Павел часто намекает на общеизвестные в то время состязания, ссылается на их правила и на необходимую для победы полную самоотдачу участника. Важнейшими и регулярно проводившимися спортивными состязаниями в Др. Греции были Олимпийские игры в Олимпии, Немейские - в Арголиде, на Пелопоннесском полуо-ве, Истмийские - в Истме, на Коринфском перешейке, и Пифийские - в Дельфах. В программу соревнований, проходивших по твердо установленным правилам (ср. 2 Timotheum 2:5), входили бег на короткие, средние и длинные дистанции (1 Corinthios 9:26; Galatas 2:2; Galatas 5:7), бег в полном воинском снаряжении и с оружием, кулачный бой (1 Corinthios 9:26), состязание на колесницах и пятиборье: прыжки, бег, метание диска, метание копья и борьба. Перед состязаниями проводились основательные тренировки; в Олимпии они длились 10 месяцев (1 Corinthios 9:25.27). Соревнования проходили при стечении большого числа зрителей (Hebraeos 12:1). В состязаниях по бегу (Philippenses 2:16) участвовало много спортсменов - по четыре в каждом забеге, а в финале всегда определялся главный и единственный победитель (1 Corinthios 9:24; 2 Тим 4:7 и след.). Награда победителя (Philippenses 3:14) состояла только из венка (-> Венец, II,2): в Олимпии - из масличных ветвей, в Коринфе - из еловых, а в Дельфах - из лавровых. В родном городе победителя ожидали высокие почести и он пользовался всеобщим уважением. (-> Зрелище.) С распространением эллинистич. культуры такие игры устраивались также в Сирии и Палестине. В период правления Антиоха Епифана первосвященник Иисус, изменивший свое имя на Ясон, ввел греч. игры и в Иерусалиме (между 175 и 171 гг. до Р.Х.) и соорудил под городской крепостью гимнасий (1 Макк 1:14 и след.; 2 Maccabaeorum 4:7-16). Особые нарекания благочестивых иудеев вызвало то обстоят-во, что здесь, вблизи храма, спортсмены тренировались и состязались без всякой одежды, как это было принято в Др. Греции (ср. Exodus 20:26; Исх 28:42 и след.). Позднее Ирод Великий построил большой театр и стадионы в эллинистич. городах Кесарии и Самарии (Себастии), а также в сев. пригороде Иерусалима.

Игуд
(евр. "иудейский" или "простертый"), город в уделе Дана (Iosue 19:45), совр. Иехуд, располож. в 12 км юго-вост. Яффы.

Идбаш
[евр. Йидбаш, "мед", "медовый"], сын Етама из колена Иуды (1 Paralipomenon 4:3).

Иддай
[евр. Хиддай], израильтянин из -> Нахле-Гааша, один из храбых у Давида (2 Samuelis 23:30). Вероятно, то же лицо, что и -> Хурай.

Иддо
[евр. Йиддо], сын Захарии, начальник над полуколеном Манассии в Галааде во времена Давида (1 Paralipomenon 27:21).

Иддо (Гиддо, Адда)

I. "Главный в местности Касифье" во времена Ездры (Esdrae 8:17-20). Ездра просил И. как предстоятеля колонии левитов и нефинеев привести служителей для храма в Иерусалиме.

II. Кр. ф-ма от -> Адаии (возм., "любимец", или "Он (Бог) знал", или "Он позаботился (о к.-л.), принял к.-л. близко к сердцу"):
1) левит, потомок Гирсона (1 Paralipomenon 6:21), к-рого называли также Адаией;
2) отец Ахинадава, одного из приставников Соломона (1 Regum 4:14);
3) прозорливец, описавший деяния Ровоама (2 Paralipomenon 12:15) и сложивший сказание о деяниях Авии (2 Paralipomenon 13:22). Возм., этот И. (Адда) тождествен Иоилю, о к-ром говорится в 2 Paralipomenon 9:29;
4) дед пр. Захарии (Zachariae 1:1.7; ср. Esdrae 5:1; Esdrae 6:14); вероятно, тождествен священнику Иддо, вернувшемуся с Зоровавелем из вавил. плена. При первосвященнике Иоакиме главой рода священников из дома И. был назван Захария (Nehemiae 12:4.16).

Идеала,
погран. город удела Завулона (Iosue 19:15), упомянутый вместе с Шимроном и -> Вифлеемом (2). Возм., это совр. Хирбет-эль-Хуввара, в 1 км юж. Вифлеема (2).

Идифум
-> Идифун.

Идифун (Идифум)
[евр. Йедутун]:
1) левит из рода Мерари (1 Paralipomenon 9:14.16), вместе с Асафом и Еманом руководивший певцами во времена правления Давида (1 Paralipomenon 25:1.3.6). Вероятно, прежде И. звали -> Ефаном (ср. 1 Paralipomenon 16:37.41 с 1 Paralipomenon 15:17.19). В то время как отделение Асафа осталось при ковчеге завета в Иерусалиме, Еман и И. служили в скинии, у жертвенника в Гаваоне (1 Paralipomenon 16:41.42). Соломон снова объединил их для совместного служения в храме (2 Paralipomenon 5:12). В 2 Paralipomenon 35:15 И. назван "царским прозорливцем"; упоминания о его потомках относятся ко времени правления царя Езекии (2 Paralipomenon 29:14), а также к эпохе после возвращения израильтян из вавил. плена (1 Paralipomenon 9:16; Nehemiae 11:17). Имя И. встречается в заголовках трех псалмов (Psalmorum 38:1; Psalmorum 61:1; Psalmorum 76:1). Его сыновья были привратниками в храме (1 Paralipomenon 16:42);
2) отец привратника -> Овед-Едома, левита из рода Корея (1 Paralipomenon 16:38; ср. 1 Paralipomenon 26:1.4.8).

Идлаф
[евр. Йидлаф, от "плачущий"], сын Нахора и Милки (Genesis 22:22).

Идол, идолослужение

I: 1) под "идолами" (Leviticus 19:4; 1 Regum 21:26; Ezechielis 30:13; 1 Thessalonicenses 1:9), "чужими богами" (Deuteronomii 31:16), "иноземными богами" (1 Samuelis 7:3), "иными богами" (Iosue 24:2; 1 Regum 11:4), "другими богами" (Exodus 20:3; Iudicum 2:17), "богами народов", т.е. язычников (2 Regum 18:33), или богами арам., сидонскими и т.д. (Iudicum 10:6), а также под "мерзостью" (1 Regum 11:5.7; Ezechielis 20:7) подразумеваются языч. божества и их изображения (Exodus 23:24; Deuteronomii 27:15; 2 Regum 23:24; Isaiae 2:8; Ezechielis 22:3.4; Nahum 1:14) (-> Терафим -> Звери пустыни, а также статьи, посвященные языч. божествам, напр., -> Ваал);
2) при идолослужении место невидимого Бога занимают видимые изображения, имеющие человеч. образ или образ животного (Deuteronomii 4:16-18; Romanos 1:23). К ним и обращено поклонение, предназнач. Господу. Однако Бог не желает давать "славы Своей иному и хвалы Своей истуканам" (Isaiae 42:8); под страхом смерти запрещает Он в Законе любое идолослужение и повелевает искоренить идолопоклонство в Ханаане (Exodus 20:3-5; Exodus 23:13.24.32.33; Deuteronomii 12:1-3.29-31). Несмотря на это, израильтяне постоянно обращались к идолослужению, чем и навлекли на себя Божье наказание (2 Regum 17:7-23). Противоестественность подобного отношения к Богу раскрывают израил. пророки, сравнивающие идолослужение с прелюбодеянием (-> Брак, IV и V), развратом и -> блудом, намекая тем самым на распространенные в то время культовые обычаи. В НЗ идолослужение названо в числе тех человеч. грехов, к-рые не позволяют наследовать Царство Божье (1 Corinthios 6:9.10; 1 Corinthios 10:14; Apocalipsys 21:8; Apocalipsys 22:15). При этом под идолослужением следует понимать нечто большее, чем просто почитание языч. божеств: в Ephesios 5:5 и Colossenses 3:5 идолопоклонством названо любостяжание, а в 1 Samuelis 15:23 - "волшебство" и "противление", т.е. грехи людей, ставящих на место Бога собственное "я" (ср. Matthaeum 6:24);
3) в Библии высмеиваются ничтожность и бессилие истуканов - бездушных (Psalmorum 105:28), суетных (Ieremiae 2:5), безгласых И. (Habacuc 2:18; 1 Corinthios 12:2). Они не в силах как помочь человеку, так и навредить ему (Ieremiae 2:28; Ieremiae 10:5; ср. Ieremiae 7): "Ибо все боги народов ничто; а Господь небеса сотворил" (1 Paralipomenon 16:26; Psalmorum 95:5). Но все вышесказ. не отменяет существования демонич. сил, стоящих за изображениями истуканов. Эти силы не могут угрожать Богу, т.к. Господь превознесен над всеми "богами", Он - Бог и Владыка всех "богов" (Deuteronomii 10:17; Psalmorum 94:3; Psalmorum 96:9), "которые в существе - не боги" (2 Paralipomenon 13:9; Galatas 4:8). Однако эти силы могут представлять угрозу для человека, даже если он служит им неосознанно: "Идол в мире ничего, и ... нет иного Бога, кроме Единого", - говорил ап. Павел (1 Corinthios 8:4). Он утверждал, что -> идоложертвенное приносится злым духам, и поэтому христианин не должен принимать участия в языч. идоложертв. трапезах (1 Corinthios 10:19-22).

II: 1) в качестве материалов, служивших для изготовления фигурок И., в Библии названы дерево (Isaiae 40:20; Isaiae 44:13), камень (2 Regum 19:18; Ieremiae 2:27), золото, серебро, медь и железо (Exodus 20:23; Isaiae 44:12; Danielis 5:4; Apocalipsys 9:20). Наряду с литыми И. (Exodus 34:17; Isaiae 42:17) упоминаются И. в окладах из серебра и золота (Isaiae 30:22), а также украшенные золотом и серебром деревянные истуканы (Ieremiae 10:3-5). Литые фигуры иногда покрывали золотом и украшали серебряными цепочками (Isaiae 40:19). Иезекииль повествует о настенных изображениях (Ezechielis 8:10), вероятно, имея в виду рисунки. Согл. Isaiae 44:12, мастера при изготовлении И. постились. (-> Изображение и -> Золотой телец.);
2) раскопки в Палестине подтвердили и существенно дополнили библ. свидет-ва об идолопоклонстве. В Хацоре (Асоре) обнаружена каменная фигура сидящего божества, к-рая была установлена в нише посвящ. ему храма, а также небольшие бронзовые фигурки, изображающие сидящих или стоящих И. Каменные рельефы с мужскими или женскими божествами высекались их поклонниками по обету. Найденные при раскопках формы для отливки бронзовых и серебряных статуэток богинь, в основном обнаженных, изготавливались в храмах. Известны также небольшие глиняные и каменные фигурки; видимо, именно такие статуэтки имеются в виду в Genesis 35:2; Iosue 24:23. Иногда вместо антропоморфных И. встречаются символич. культовые изображения. К их числу принадлежат "маццебы", "ашеры" (-> Дубрава -> Ашера, 2) и памятники (2 Samuelis 18:18).

III. Согласно Библии, культ плодородия отправлялся на горах (Ieremiae 3:6; Osee 4:13), холмах, под тенистыми деревьями (2 Regum 16:4; 2 Regum 17:10), в садах и дубравах (Isaiae 1:29; Ezechielis 6:13), в долинах ручьев и расселинах скал (Isaiae 57:5.6). Здесь же находились храмы, или капища (1 Samuelis 5:2; 1 Samuelis 31:10), и -> высоты. Ханаан. и арам. храмы, обнаруженные при раскопках, имеют устройство, схожее с устройством -> храма в Иерусалиме. Храмовые постройки, относящиеся к эллинистич. временам, соответствуют греч. и рим. архитектурным образцам. Руины подобных строений, и сегодня производящие внушит. впечатление, можно видеть в Баальбеке и Пальмире.

IV: 1) в Библии говорится о таких формах идолослужения, принятых в богослужении израильтян, как жертва всесожжения (2 Regum 17:32 - в Синод. пер. - "служили"; 2 Paralipomenon 28:4; Osee 12:11), жертва хлебная и возлияние (Isaiae 57:6; Ezechielis 16:19), жертва курения (2 Regum 16:4; 2 Regum 17:11; 2 Regum 23:5; Ezechielis 6:13) и жертвенная трапеза (Ezechielis 18:6). Эти сведения подтверждают обнаруженные при раскопках остатки костей животных, жертв. сосудов и сосудов для курения, масляная пленка на камнях. С особой формой жертвоприношения связан запрет варить козленка в молоке его матери (Exodus 23:19);
2) практиковались также человеч. жертвоприношения, к-рые в Израиле были строго запрещены (2 Regum 16:3; 2 Regum 17:17; Psalmorum 105:36-39; Isaiae 57:5; Ieremiae 7:31; Ezechielis 16:20.21 -> Молох), и культовый блуд (2 Regum 23:7; Osee 4:14; Michaeae 1:7 -> Цена пса -> Блуд, I,2);
3) также свидет-вами идолопоклонства являются найденные археологами на тер. храмов глиняные маски, бронзовые культовые штандарты и сосуды с изображением змей (-> Драконов источник; железный век, I), а также разнообразные пожертвования - жемчуг, украшения, амулеты, глиняные фигурки голубей и обезьян, миниатюрные жертв. сосуды.

V. В ВЗ говорится об отправлении культа плодородия и поклонении небесным светилам - Солнцу, Луне, планетам и "всему воинству небесному" (Deuteronomii 4:19; 2 Regum 17:16; 2 Regum 21:3; 2 Regum 23:5). Подобные обряды совершались, вероятно, на крышах (Sophoniae 1:5), где сооружались соотв. жертвенники (2 Regum 23:12). В 2 Regum 23:4.11 упоминаются "вещи для всего воинства небесного", кони и колесницы солнца. К идолослужению относится и поклонение "царице небесной", вероятно, Венере (Ieremiae 44:17-19 - в Синод. пер. - "богине неба").

Идоложертвенное,
продукты, приносимые в жертву или посвящаемые идолам, т.е. языч. божествам. В новозаветное время христианские общины, состоявшие из обращенных язычников, приобретали "на торгу" (1 Corinthios 10:25) мясо животных, как правило, забитых в ритуальных целях, т.е. принесенных в жертву идолам. В принципе, ап. Павел не видел ничего предосудительного в том, чтобы есть мясо, не спрашивая о его предназначении. Другое дело, если хозяин дома указывал гостю на то, что перед ним мясо И., или если употребление такого мяса могло стать "соблазном для немощных" (Romanos 14:15; 1 Corinthios 8). (-> Немощный.) Христианам из язычников предписывалось воздерживаться от И. (Actus 15:29; Actus 21:25; ср. -> Апостольский собор), дабы иметь возможность сотрапезничать с христианами-евреями. В отношении же участия христиан в языч. жертвенных трапезах требование было безоговорочным: "Не можете быть участниками ... в трапезе бесовской" (1 Corinthios 10:19-22).

Идумеи
-> Эдомитяне, идумеи.

Идумея,
появившееся в эллинистич. период греч. название области, к-рая располагалась в юж. части Палестины и простиралась до Беф-Цура (в 27 км юго-зап. Иерусалима) и Хеврона, Адоры и Мареши. Здесь жили -> идумеи, к-рые после разрушения Иерусалима в 587 г. до Р.Х. продвинулись на север; их прежние земли заняли набатеи. И. входила в царство Ирода Великого, к-рый по происхождению был идуметянином. Во времена Иисуса И. (Marcum 3:8) называли юж. часть Шефелы (-> Низкие (низменные) места) и Негев (юж. часть Палестины).

Иеафрай
[евр. Йеатрай], левит из рода Гирсона (1 Paralipomenon 6:21). В 1 Paralipomenon 6:41 он назван -> Ефнием.

Иевосфей
[евр. Иш-Бошет, "человек позора"], единств. из сыновей Саула, оставшийся в живых после смерти отца своего и трех братьев, павших в битве с филистимлянами. Первонач. его звали Ешбаал, "человек Господа (или Ваала)" (1 Paralipomenon 8:33; 1 Paralipomenon 9:39). Неизвестно, когда его имя было изменено; возм., это случилось в ту эпоху, когда именем Ваал называлось языч. божество, но не исключено, что изменению имени способствовал и бесславный конец правления И. Когда после победы филистимлян к власти в Хевроне пришел Давид, Авенир, двоюродный брат Саула и начальник его войска, провозгласил И. царем в Маханаиме, области, неподвластной филистимлянам (2 Samuelis 2:8-10). Сначала его власть, вероятно, распространялась только на земли, располож. вост. Иордана; со временем Авенир присоединил к ним и земли на зап. берегу этой реки, чему филистимляне, по-видимому, не воспрепятствовали. Стих 9, вероятно, описывает примерный ход событий, продолжавшихся много лет; И. было сорок лет, когда он воцарился над Израилем "и царствовал два года". Между тем, Давид царствовал в Хевроне семь с половиной лет. Рядом с дядей И. не мог быть самостоятельным. Его протест против отношений Авенира с наложницей Саула Рицпой привел к тому, что разгневанный Авенир перешел на другую сторону (2 Samuelis 3:7-12). О том, насколько беспомощным был правитель Северного царства, свидетельствуют переговоры Давида с Авениром. Условие, к-рое Давид поставил Авениру перед началом переговоров, а именно: вернуть его жену Мелхолу, он направил И. как открытое требование, к-рому тот повиновался беспрекословно. Вслед за этим Авенир пал жертвой военач. Иоава. Не исключено, что безнаказанность убийцы побудила двух вениамитян напасть на И. в его доме и убить его. Они принесли Давиду в Хеврон голову И., но тот приказал их казнить, а голову И. похоронить в могиле Авенира (1 Samuelis 4).

Иевус
Древний -> Иерусалим, стоявший на холме у источника Гион, называли также Сионом (2 Samuelis 5:7) или Иевусом (Iudicum 19:10; 2 Samuelis 5:6). Здесь наряду с израильтянами жили -> иевусеи (Iosue 15:63), а также другие народы, что видно из Ezechielis 16:3: "Твой корень и твоя родина - в земле Ханаанской, отец твой - аморрей, и мать твоя - хеттеянка".

Иевусеи,
народ, проживавший в Ханаане еще до прихода израильтян (Genesis 15:21; Exodus 3:8). Родоначальником И. был один из сыновей Ханаана, внука Ноя (Genesis 10:16). Согл. Numeri 13:30 и Iosue 11:3, ко времени завоевания Ханаана И. вместе с аморреями, хеттеями и ферезеями жили "на горе". В ВЗ они неоднократно упоминаются как жители Иерусалима (Iosue 15:8.63; Iosue 18:16.28; Iudicum 1:21; 2 Samuelis 5:6), к-рый поэтому называли городом иевусеев, или -> Иевусом (Iudicum 19:10.11). В то же время название Иерусалим было известно и до завоевания города израильтянами: в форме Урусалим оно встречается в док-тах Телль-Амарнского архива. Коленам Иуды и Вениамина не удалось изгнать И. из Иерусалима (Iosue 15:63; Iudicum 1:21; Iudicum 19:11). Город был взят Давидом (2 Samuelis 5:6-9), но и он не смог изгнать из него коренных жителей. У одного из И. (-> Орна) Давид купил гумно, на месте к-рого позднее был построен храм (2 Paralipomenon 3:1). Оставшихся И. Соломон "сделал оброчными работниками" (1 Regum 9:20.21).

Иевусей
-> Иевусеи.

Иегаллелел
[евр. Йехаллелел, "он прославит Бога"]:
1) потомок Иуды (1 Paralipomenon 4:16);
2) левит из рода Мерари (2 Paralipomenon 29:12).

Иегар-Сагадуфа
(арам. "(каменный) холм-свидетель"), название груды камней, собранных в знак свидет-ва примирения между Лаваном и Иаковом (Genesis 31:47). -> Массифа (5).

Иегдай
[евр. Йехдай], значение то же, что -> Иада. Наложница Халева (1 Paralipomenon 2:47 - в Синод. пер. "Иегдай" - имя неизвестного мужчины).

Иеглом
[евр. Ялам, "сокрытый"], сын Исава и Оливемы (Genesis 36:5.14; 1 Paralipomenon 1:35).

Иегоаддань
[евр. Йехоаддан, возм., "Яхве - упоение, благополучие"], жена иуд. царя Иоаса, мать Амасии (2 Regum 14:2).

Иегова
-> Имена Бога.

Иегоиарив
[евр. Йехоярив], священник и начальник первой священнич. чреды во времена Давида (1 Paralipomenon 24:7; ср. 1 Paralipomenon 9:10 - в Синод. пер. - Иоиарив).

Иегоханан
("Яхве милостив"):
1) сын Мешелемии, привратник из рода Корея (1 Paralipomenon 26:3);
2) видный военач. царя Иосафата (2 Paralipomenon 17:15); возм., то же лицо, что и отец сотника Исмаила (2 Paralipomenon 23:1);
3) отец ефремлянина Азарии, жившего во времена Факея (2 Paralipomenon 28:12).

Иегу (Иуй, Ииуй, Иеуй)
[евр. Йеху, "Господь есть Он (Бог)"]:
1) вениамитянин из Анафофа, пришедший к Давиду в Секелаг (1 Paralipomenon 12:3);
2) сын Анании, пророк, предсказавший падение израил. царя Ваасы и его дома (1 Regum 16:1-4.7). Позже он осудил иуд. царя Иосафата за помощь, к-рую тот оказал Ахаву (2 Paralipomenon 19:1-3). И. составил запись о правлении иуд. царя Иосафата (2 Paralipomenon 20:34);
3) сын Иосафата (6) и внук Намессии, царь Израиля, правивший ок. 845-818 гг. до Р.Х. (1 Regum 19:16.17; 2 Regum 9-10; 2 Paralipomenon 22:7-9). Пр. Илия, к-рому Господь повелел помазать И. на царство в Израиле, поручил совершить это своему преемнику Елисею (согл. 2 Regum 9:25.26, Илия и И. встретились лично, когда пророк сообщил израил. царю Ахаву Божий приговор, гласивший, что дом Ахава будет истреблен - в наказание за идолослужение; тогда помазание не состоялось). Спустя годы, когда другой израил. царь, Иорам, был ранен в битве с арамеями (сирийцами), Елисей повелел одному из своих учеников помазать И. на царство. В то время И. находился с войском в Рамофе Галаадском. И. был провозглашен царем, после чего начал освобождать Израиль от идолопоклонства. Истребление дома Ахава И. провел с такой жестокостью, что позже пр. Осия говорил о "крови Изрееля", к-рую Господь взыщет с дома И. (Osee 1:4). Один за другим были убиты царь Израиля Иоарам (2 Regum 9:15-26), царь Иудеи Охозия (2 Paralipomenon 22:7-9), жена Ахава Иезавель (2 Regum 9:30-37) и 70 его сыновей (вероятно, имеются в виду также внуки и правнуки) (2 Regum 10:1-10), а также царские вельможи и священники. Были убиты 42 брата царя Охозии. Затем И. устроил ловушку для жрецов Ваала. Собрав жрецов со всего Ханаана, он заявил им, что по случаю коронования хочет принести жертву их богу. Когда жрецы заполнили храм, солдаты И. перебили их. Статуи Ваала были разбиты, а храм осквернен и превращен в отхожее место. Господь одобрил ревность И. против идолослужения и обещал, что его потомки до четвертого поколения будут править Израильским царством. Это обетование исполнилось в отношении Иоахаза, Иоаса, Иеровоама II и Захарии. Однако И. "не старался ходить в законе Господа ... от всего сердца". Он "не отступил от грехов" Иеровоама I (-> Идол), сохранив культ золотого тельца, центрами к-рого были Вефиль и Дaн. За это последовала Божья кара. Вскоре после вступления И. на трон ассир. царь -> Салманасар III предпринял поход на Самарию. И. вынужден был платить ему дань. Эти события увековечены на черном обелиске, к-рый ученые называют "обелиском Салманасара". Покорившись Салманасару, И. остался на троне, но при этом обрел непримиримого врага в лице царя Дамаска -> Азаила, оказывавшего ассирийцам сопротивление. Азаил отвоевал у израильтян земли вост. Иордана "при потоке Арнон". И. царствовал 28 лет и после смерти был погребен в Самарии. Его преемником стал его сын Иоахаз;
4) еврей из колена Иуды, сын Овида и отец Азарии (1 Paralipomenon 2:38);
5) князь из колена Симеона, современник царя Езекии (1 Paralipomenon 4:35-41).

Иегудий
[евр. Йехуди, "иудейский", "иудей"], сын Нафании, посланец иуд. князей и царя Иоакима (Ieremiae 36:14.21.23).

Иегудифа
[евр. Йехудит], дочь хеттеянина Беэра и жена Исава (Genesis 26:34).

Иегухал (Юхал)
[евр. Йехухал, "Он (Господь) явит Свою власть"], сын Селемии, один из иуд. князей, противник Иеремии (Ieremiae 37:3). В Ieremiae 38:1-6 он назван Юхалом.

Иедаия (Иедай)
[евр. Йедайя, "Он (Бог) сотворил благое дело", "Яхве знал" или "Яхве проявил заботу"]:
1) сын Шимрия из колена Симеона (1 Paralipomenon 4:37);
2) сын Харумафа, участвовавший в восстановлении иерусалимской стены (Nehemiae 3:10);
3) глава 2-й чреды священников во времена правления Давида (1 Paralipomenon 24:7); потомки И. вернулись из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Esdrae 2:36; Nehemiae 7:39);
4) два священника, возвратившиеся из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Nehemiae 12:6.7); их потомки упоминаются при перечислении поколений, вернувшихся из рассеяния;
5) иудей, возвратившийся из плена во времена пр. Захарии (Zachariae 6:10.14).

Иедай
-> Иедаия (5).

Иедиаел (Иедиаил)
[евр. Йедиаэл, "известный Богу"]:
1) сын Вениамина, прародитель одного из родов вениамитян (1 Paralipomenon 7:6.10.11);
2) тысяченач. из колена Манассии, пришедший к Давиду в Секелаг (1 Paralipomenon 12:20);
3) сын Шимрия, один из храбрых у Давида (1 Paralipomenon 11:45);
4) левит, потомок Корея, привратник в храме во времена правления Давида (1 Paralipomenon 26:1.2).

Иедиаил
-> Иедиаел.

Иедида
(евр. "возлюбленная", "любимая"), жена царя Иудеи Амона, мать Иосии (2 Regum 22:1).

Иедидиа
[евр. Йедидея, "друг, возлюбленный Яхве"]. Это имя, по слову Господа, было дано Соломону пр. Нафаном (2 Samuelis 12:25).

Иедия
-> Иехдия.

Иезавель
[евр. Изевель]. Возм., значение этого имени складывается из отрицат. частицы "не" и корня евр. глагола, означающего "терпеть". -> Ихавод (Иохавед):
1) дочь сидонского царя Ефваала, к-рый, согл. Иосифу Флавию, ранее был жрецом -> Астарты. И. вышла замуж за израил. царя Ахава. Это была властная и энергичная женщина. Ее враждебность к Господу и жестокий характер оказали негативное влияние не только на мужа, но и на весь израил. народ. Она поощряла поклонение Ваалу, и по ее настоянию Ахав соорудил жертвенник в капище Ваала в Самарии (3 Цар 16:31 и след.). И. пыталась истребить пророков Господа (1 Regum 18:4.13) и покровительствовала 450 пророкам Ваала и 400 дубравным пророкам, действовавшим в Израиле. Когда Ахав сообщил И., что Илия убил всех пророков Ваала на горе Кармил, она через посланца передала Илии следующее: "Пусть то и то сделают мне боги, и еще больше сделают, если я завтра к этому времени не сделаю с твоею душею того, что сделано с душею каждого из них" (3 Цар 19:1 и след.). Эта угроза заставила Илию бежать. Когда позднее Ахав пожелал завладеть виноградником Навуфея, И. хитростью устранила Навуфея, и это позволило царю присвоить чужую землю. В ответ на это Господь возвещает через Илию суд над Ахавом и его домом и говорит о его жене: "Псы съедят Иезавель за стеною Изрееля" (1 Regum 21:1-24). Далее следует замечание: "Не было еще такого, как Ахав, который предался бы тому, чтобы делать неугодное пред очами Господа, к чему подущала его жена его Иезавель". Через посланного пр. Елисеем ученика Ииуй получает повеление истребить дом Ахава: это названо местью за кровь пророков и всех рабов Господа, "павших от руки Иезавели" (2 Regum 9:7). Реченное Господом через Илию исполнилось: "На поле Изреельском съедят псы тело Иезавели; и будет труп Иезавели на участке Изреельском, как навоз на поле, так что никто не скажет: это Иезавель". И. умерла в возрасте 60 лет;
2) имя И. упомянуто и в Apocalipsys 2:20. Нек-рые исследователи видят в ней жену ангела или предстоятеля Фиатирской церкви. Но по общепринятому мнению, речь идет о некой женщине, к-рую называли именем жены Ахава, чтобы подчеркнуть ее безбожную сущность. Выдавая себя за пророчицу, эта женщина вводила рабов Господних в заблуждение, уча их любодействовать и есть идоложертвенное.

Иезекииль
[евр. Йехезкел, "Бог укрепит, придаст силы"], руководитель 20-й череды священников во времена правления царя Давида (1 Paralipomenon 24:16).

Иезекииля пророка книга
-> Книга пророка Иезекииля.

Иезекия
-> Иекамия (2).

Иезер
-> Авиезер.

Иезиел
(евр. "да окропит Бог"), вениамитянин, сын Азмавефа, пришедший к Давиду в Секелаг (1 Paralipomenon 12:3).

Иеиел (Иеил, Иеиель)
[евр. Йеиэл]:
1) прародитель жителей Гаваона, предок царя Саула (1 Paralipomenon 9:35.36.39);
2) левит, привратник и арфист, живший во времена царя Давида (1 Paralipomenon 15:18.21; 1 Paralipomenon 16:5);
3) писец, современник царя Озии (2 Paralipomenon 26:11);
4) один из вождей колена Рувима (1 Paralipomenon 5:7);
5) левит, современник царя Езекии (2 Paralipomenon 29:13);
6) потомок Адоникама, вернувшийся из вавил. плена вместе с Ездрой (Esdrae 8:13);
7) израильтянин, оставивший свою жену-язычницу (Esdrae 10:43);
8) сын ароерянина Хофама, одного из храбрых у Давида (1 Paralipomenon 11:44);
9) левит из потомков Асафа, предок Иозиила (2 Paralipomenon 20:14);
10) -> Иехиел (1).

Иеиель
-> Иеиел (4).

Иеил
-> Иеиел (1).

Иекавцеил
-> Кавцеил.

Иекамам
["родственник, (букв.: единоплеменник) поднимется (чтобы помочь)"], сын левита Хеврона (1 Paralipomenon 23:19; 1 Paralipomenon 24:23).

Иекамия
[евр. Йекамья, "Яхве поднимет"]:
1) потомок Иерахмеила из колена Иуды (1 Paralipomenon 2:41);
2) сын Иехонии (1 Paralipomenon 3:18, в Синод. пер. - Иезекия).

Иекуфиил
[евр. Йекутиэл, возм., от араб. "Бог напитает своих чад"], еврей из колена Иуды, основатель города Занаоха (1 Paralipomenon 4:18).

Иемвлай
[евр. Йимла, вероятно, "он (Бог) исполнит (обещание, просьбу)"], отец пр. Михея (1 Regum 22:8.9; 2 Paralipomenon 18:7.8).

Иемуил
[евр. Йемуэл], сын Симеона, родоначальник одного из родов колена Симеона (Genesis 46:10; Exodus 6:15), то же лицо, что -> Немуил.

Иерамеил
-> Иерахмеил (3).

Иерамоф
[евр. Йерамот], израильтянин, расставшийся со своей женой-язычницей (Esdrae 10:29).

Иераполь
("святой город", "город священников"), город в Малой Азии, совр. Памуккале. Здесь проповедовал Евангелие Епафрас (Кол 4:12 и след.). Город известен горячими источниками, воды к-рых каскадами ниспадают на причудливые террасы сталактитовых образований. И. расположен вблизи Лаодикии.

Иерах
(евр. "луна", "месяц"), потомок Сима, сын Иоктана (Genesis 10:26; 1 Paralipomenon 1:20).

Иерахмеил (Иерахмиил, Иерамеил)
[евр. Йерахмеэл, "Бог встретит с любовью, смилостивится"]:
1) еврей из колена Иуды, сын Есрома (1 Paralipomenon 2:9). Многочисл. потомки И. населяли тер. на юге Палестины (1 Samuelis 27:10; 1 Samuelis 30:29);
2) сын левита Киса (1 Paralipomenon 24:29);
3) член цар. семьи, современник царя Иоакима (Ieremiae 36:26).

Иерахмиил
-> Иерахмеил (2).

Иеред (Иаред)
[евр. Йеред, "нисходящий"]:
1) сын Малелеила, отец Еноха и предок Иисуса Христа (Genesis 5:15-20; 1 Paralipomenon 1:2; Lucam 3:37);
2) еврей из колена Иуды, прародитель жителей Гедора (1 Paralipomenon 4:18; в Синод. пер. - "отца Гедора").

Иеремай
(возм., "Яхве высоко вознесен"), израильтянин, оставивший свою жену-язычницу (Esdrae 10:33).

Иеремии пророка книга
-> Книга пророка Иеремии.

Иеремия
[евр. Йирмейя, Ийрмейяху]. Значение имени спорно; предположит. "Яхве возвысит":
1-2) двое гадитян, пришедших к Давиду в Секелаг (1 Paralipomenon 12:10.13);
3) вениамитянин, пришедший к Давиду в Секелаг (1 Paralipomenon 12:4);
4) глава рода в полуколене Манассии (1 Paralipomenon 5:24);
5) отец Хамуталь, жены царя Иосии (2 Regum 23:31), жил в Ливне;
6) рехавит, отец Иазании (Ieremiae 35:3);
7) священник, вернувшийся из Вавилона вместе с Зоровавелем (Nehemiae 12:1.12);
8) священник, подписавшийся под обязат-вом соблюдать Закон и участвовавший в освящении стены Иерусалима (Nehemiae 10:2; Nehemiae 12:34);
9) сын Хелкии, пророк (Ieremiae 1:1). -> Книга пророка Иеремии.

Иеремоф (Иремоф)
[евр. Йеремот]:
1) вениамитянин, сын Берии (1 Paralipomenon 8:14);
2) сын Мушия, левит из потомков Мерари (1 Paralipomenon 23:23). То же лицо, что и Иеримоф (7);
3) имя И. носили двое израильтян, расставшихся со своими женами-язычницами (Esdrae 10:26.27);
4) вениамитянин, сын Бехера (1 Paralipomenon 7:8).

Иеривай
("Он (Бог) спорит, оспаривает"), сын Елнаама, один из храбрых у Давида (1 Paralipomenon 11:46).

Иериил
[евр. Йериэл, возм., "Бог узрит"], потомок Фолы из колена Иссахара (1 Paralipomenon 7:2).

Иеримоф
[евр. Йеримот]:
1) Вениамитянин, сын Белы (1 Paralipomenon 7:7);
2) вениамитянин, пришедший к Давиду в Секелаг (1 Paralipomenon 12:5);
3) сын Емана, левит, певец, живший во времена Давида (1 Paralipomenon 25:4.22);
4) сын Давида. Его женой была Авихаиль, дочь брата Давида Елиава. Дочь И. и Авихаили Махалафу взял в жены Ровоам, сын Соломона (2 Paralipomenon 11:18; в Синод. пер. - Авихаиль - жена Ровоама);
5) смотритель в храме во времена Езекии (2 Paralipomenon 31:13);
6) сын Азриила, начальник над коленом Неффалима во времена Давида (1 Paralipomenon 27:19);
7) сын Мушия, левит из потомков Мерари (1 Paralipomenon 24:30). То же лицо, что И. (2).

Иериофа
[евр. Йериот, "убежище", "робость"], жена Халева (1 Paralipomenon 2:18).

Иерихон
Значение названия "И." неясно, обычно cчитается, что это слово происходит от евр. яреах = "луна", т.е. "город луны":
1) древнее хананейское поселение на Телль-эс-Султане, рядом с к-рым находится источник Елисея (2 Regum 2:19-22). И. также называли "городом пальм" (Deuteronomii 34:3; Iudicum 1:16; Iudicum 3:13). При -> раскопках (IV,4) на Телль-эс-Султане были обнаружены остатки поселения, относящиеся к V тысячел. до Р.Х. Древнейшие свидет-ва присутствия здесь человека относятся, по-видимому, к среднему периоду каменного века (IX тысячел. до Р.Х). Кр. того, было установлено, что остатки стены, ошибочно датированной Дж. Гарстэнгом временем завоевания города Иисусом Навином, относятся к IV тысячел. до Р.Х. и что стена была уничтожена пожаром ок. 2350 г. до Р.Х. Город И. располагался в плодородной долине (Deuteronomii 34:3; 2 Regum 25:5), вблизи гор (Iosue 2:16.22), рядом с Иорданом, за к-рым простирались земли Моава (Numeri 22:1). Близ И. проходила граница между уделами Ефрема и Вениамина (Iosue 16:7). Город славился своими пальмами, а также производством бальзамов; был важным торг. центром. И. - первый из ханаан. городов, завоеванных израильтянами. Израильтяне захватили и полностью разрушили И., после того как стены города рухнули от звука свящ. труб (Iosue 6). Территория И. была отдана во владение колену Вениамина (Iosue 18:21). Вероятно, рядом с городскими развалинами все же сохранилось некое поселение. Библия говорит, что "город пальм" был захвачен моавит. царем Еглоном и его союзниками (Iudicum 3:13); затем город упоминается во времена Давида (2 Samuelis 10:5). Во времена Ахава Ахиил отстроил стены И., но за это поплатился своей жизнью и жизнью своих сыновей - так исполнилось проклятие, наложенное Иисусом Навином (1 Regum 16:34; Iosue 6:25). Несколько позднее в И. действовала пророч. школа (2 Regum 2:4.5). Возле И. вавилоняне пленили спасавшегося бегством Седекию (2 Regum 25:5). Жители города находились в числе возвратившихся из вавил. плена (Esdrae 2:34) и участвовали в восстановлении иерусалимской стены под руководством Неемии (Nehemiae 3:2);
2) новозаветный И. (Lucam 10:30) с его амфитеатром, ипподромом, водопроводом и дворцом был зимней резиденцией Ирода Великого. Он стоял юж. древнего И. - на берегу Вади-Келт. В окрестностях города, согл. Lucam 19:1.4, росли смоковные деревья (инжир). В И. был исцелен слепой Вартимей (Marcum 10:46). В наст. время Иерихон - это плодородный оазис, располож. у вост. подножия лишенных растительности гор и окруженный пальмовыми плантациями. Совр. город находится в 2 км юго-вост. Телль-эс-Султана и в 7 км зап. Иордана. И. расположен на 250 м ниже уровня моря, поэтому здесь установился субтропич. климат.

Иерия
[евр. Йерийя, Йерийяху, возм., "Яхве узрит"], левит, потомок Каафа, сын Хеврона (1 Paralipomenon 23:19; 1 Paralipomenon 24:23; 1 Paralipomenon 26:31).

Иероваал
[евр. Йеруббаал], прозвище -> Гедеона, означающее: "пусть Ваал спорит с ним" (Iudicum 6:32).

Иеровоам
[евр. Яровам, "да умножится народ"]:
1) сын Навата, ефремлянин из Цереды. Его мать Церуа рано овдовела. И. был одним из чиновников (надсмотрщиков) Соломона (1 Regum 11:26). При строит-ве -> Милло он своим рвением обратил на себя внимание Соломона, поэтому царь поставил его смотрителем над оброчными работниками из дома Иосифа. Пророк -> Ахия предсказал И. царствование над десятью коленами. Разорвав свои новые одежды, пророк отдал ему 10 из 12 кусков, сказав при этом, что Господь поддержит И. и укрепит его дом, если он проявит послушание Его воле и будет следовать Его заповедям. Видимо, И. планировал поднять восстание против Соломона, поэтому царь пытался его убить. Но И. бежал в Египет к фараону Сусакиму (Шешонку), где и оставался до самой смерти Соломона. После этого он от имени десяти колен вел переговоры с сыном Соломона Ровоамом в Сихеме (3 Цар 12:3 и след.). После того как Ровоам дал безрассудный и резкий ответ, все колена, кроме Иуды и Вениамина, отказались от союза с ним и избрали И. царем Израиля. И.I царствовал в 926-907 гг. до Р.Х. Его резиденциями поочередно были Сихем, Пенуил на вост. берегу Иордана (1 Regum 12:25) и Фирца (1 Regum 14:17). Великим грехом И. стало установление в Вефиле и Дане золотых тельцов. Тем самым он подал дурной пример своим преемникам, также не чуждавшимся идолопоклонства, что в конце концов привело к падению Северного царства (2 Regum 17:21-23). Богослужение в Иерусалимском храме привлекало подданных И., и он опасался, что в силу этого они могут вернуться к Ровоаму (1 Regum 12:26-30). Поэтому он построил капище на высоте и назначил из народа священников, к-рые не принадлежали к колену Левия. Кр. того, И. перенес праздник Кущей с 15 афанима, или тишри (сент./окт.), на 15-й день следующего месяца, була, или мархешвана (окт./ноябрь); -> Календарь. Он сам совершал жертвоприношения в Вефиле. Не только предсказание о грядущем наказании, сделанное одним из иуд. пророков (1 Regum 13), но даже болезнь и смерть сына И. Авии (1 Regum 14:1-18) не заставили царя покаяться (1 Regum 13:33). Это упорство в грехе обрекло дом И. на полное истребление (1 Regum 15:29.30), к-рое было предсказано пр. Ахией (1 Regum 14:10.11). Авия, сын Ровоама, одержал решительную победу над И. Сила И. была сокрушена, и "поразил его Господь, и он умер" (2 Paralipomenon 13:1-20). -> Авия (3 и 4);
2) сын израил. царя Иоаса, взошедший на трон ок. 797 г. до Р.Х. в качестве соправителя отца и после его смерти правивший единолично с 787 по 747 г. до Р.Х. В правление И.II Северное царство достигло своего наивысшего расцвета. И.II вернул все израил. земли - от Емафа до Мертвого моря, как это предсказывал пр. Иoна (2 Regum 14:25). Однако его успехи в области внешней политики, к-рые стали возможны лишь благодаря ослаблению Дамаска, оказались временными. Вскоре после смерти И.II Северное царство пало. Именно в годы правления этого царя народ переживал религ. и нравств. упадок. Пороки израил. общества, известные по книгам пр. Амоса и Осии, оскорбляли Бога. Сам И.II совершал поступки, неугодные Господу. О роскоши, богатстве и великолепии израил. аристократии времен И.II, описанных Амосом и Осией, свидет-вуют и археол. находки в Самарии. К этому же периоду относится найденная в Мегиддо печать из яшмы с превосходно выполненным изображением льва и надписью: "Сема, раб Иеровоама".

Иерохам:
1) левит, дед пр. Самуила (1 Samuelis 1:1; 1 Paralipomenon 6:27.34);
2) вениамитянин (1 Paralipomenon 8:27);
3) вениамитянин из Гедора, два сына к-рого пришли к Давиду в Секелаг (1 Paralipomenon 12:7);
4) отец начальника над коленом Дана во времена Давида (1 Paralipomenon 27:22);
5) отец военач. Азарии, современника Иодая (2 Paralipomenon 23:1);
6) вениамитянин, отец Ивнии, поселившегося в Иерусалиме после возвращения из вавил. плена (1 Paralipomenon 9:8);
7) священник в Иерусалиме, отец Адаии (1 Paralipomenon 9:12; Nehemiae 11:12).

Иеруил
(возм., "основанный Богом"), название пустыни. И. (2 Paralipomenon 20:16) - это часть Иудейской пустыни, расположенная у возвышенности Циц, предположит. юго-вост. Фекои.

Иерусалим
Первонач., возм., "основание (Божия) Салима"; в Библии толкуется как "основание мира".

Во времена Авраама И. назывался Салимом - "мир" (Genesis 14:18; ср. Psalmorum 75:3; Hebraeos 7:2), при этом евр. название города звучит как Йерушалайим. В док-тах Телль-Амарнского архива И. упоминается как Уру-Салим. В ассир. надписях город называется Урусалимму; в греч. текстах встречаются две формы названия: Иерусалем и Гиеросолюма. Арабы в наши дни называют И. Эль-Кудсом - "святой" (см. Isaiae 52:1; Matthaeum 4:5).

А. И. расположен на склонах иуд. гор (Psalmorum 86:2), вост. водораздела, на высоте около 760 м над уровнем моря, прим. в 25 км зап. северного побережья Мертвого моря. Известняковое плато, на к-ром стоит город, понижается к югу и разделяется проходящим с севера на юг, но в настоящее время почти полностью засыпанным, оврагом (Эль-Вад; у Иосифа Флавия - "долина сыроделов"). Вост. этой "долины сыроделов" расположены холм Офел (720 м) и гора Мориа (744 м), а зап. - Верхний город (772 м). Т.о., на тер. города наблюдается значит. перепад высот. На западе и юге И. отделен от окружающих его гор долиной Енномовой; от располож. на востоке Масличной горы (более 800 м) его отделяет Кедронская долина.

Б. Хотя дороги из И. шли в разных направлениях, основные торговые пути находились в стороне от древнего города. Значение И. как главного города Израиля и Иудеи определяется не его географич. положением, а Божьим избранием: "Мое имя будет там" (1 Regum 8:29; ср. Psalmorum 67:17; -> Избрание (II,2а) -> Ковчег завета -> Давид -> Храм -> Соломон).

В. Единств. не пересыхавшим источником в окрестностях И. был Гион в Кедронской долине (совр. название - "источник Марии"). От него в город иевусеев был проложен водопровод. Позднее вода из этого источника поступала в Силоамский пруд по наземному водопроводу, а затем - по туннелю, к-рый был вырыт по повелению Езекии. В том месте, где сходятся Енномова и Кедронская долины, находится источник грунтовых вод Рогель, или Драконов источник (совр. название - Бир-Эйюб, "колодец Иова"). Вокруг источника были сделаны многочисл. водосборники, в к-рые собирали дождевую воду с Масличной горы. Вероятно, еще в дорим. время были построены два водопровода длиной по 12 км, по к-рым в храм поступала вода из источника в -> Ефаме (1) - из т.наз. прудов Соломона (см. Ecclesiastes 2:6), располож. юго-зап. Вифлеема.

А. Древнейший И. известен как город иевусеев - Иевус (Iudicum 19:10), или крепость Сион (2 Samuelis 5:7). Не смогли изгнать иевусеев из И. сначала иудеяне, поразившие город мечом и предавшие его огню, а затем вениамитяне (Iudicum 1:8.21). Город располагался на холме у источника Гион (юго-вост. часть совр. города), его площадь составляла 3 га. В результате археол. раскопок были обнаружены остатки укрепления. После того как Давид завоевал И., он назвал его своим именем (2 Samuelis 5:9). Царь восстановил гор. стену (2 Samuelis 5:9; 1 Paralipomenon 11:8; ср. -> Милло). Соломон расширил Иерусалим на север, построив дворец, храм, прилегающие к нему здания (занимавшие площадь в 9 га), а также -> Милло, заполнив пустующие тер. в городе Давида (1 Regum 11:27 - в Синод. пер. - "починивал повреждения"), т.е. застроив пустырь между дворцом и городом Давида у холма -> Офел. Кр. того, Соломон еще более укрепил стены города (1 Regum 3:1; 1 Regum 9:15.24).

Б: 1) во времена правления царей площадь И. увеличилась еще на 9 га в сев.-зап. направлении; была построена "вторая часть" И. (2 Regum 22:14; Sophoniae 1:10 - в Синод. пер. - "другие ворота"), к-рая из-за своей формы получила название "ступа" (Sophoniae 1:11; в Синод. пер. - "нижняя часть города"). Гор. стены и башни были заново укреплены и отремонтированы (2 Paralipomenon 26:9; 2 Paralipomenon 27:3; 2 Paralipomenon 32:5; 2 Paralipomenon 33:14), но вплоть до вавил. -> плена И., вероятно, больше не расширялся;
2) в 925 г. до Р.Х. город был завоеван и разграблен фараоном Сусакимом (Шешонком) (1 Regum 14:25.26), а ок. 843 г. до Р.Х. - филистимлянами и арабами (2 Paralipomenon 21:16.17). Ок. 800 г. до Р.Х. городу угрожал сир. царь Азаил (2 Regum 12:17.18). В 792 г. до Р.Х. израил. царь Иоас разрушил стену И. от Ефремовых до Угольных ворот - на четыреста локтей (2 Regum 14:13). В 701 г. до Р.Х. город безуспешно осаждал Сеннахирим (Синаххериб) (2 Regum 18-19), а после 648 г. до Р.Х. ассирийцы увели в плен царя Манассию (2 Paralipomenon 33:11). В 609 г. до Р.Х. И. был захвачен фараоном Нехао (Нехо) (2 Paralipomenon 36:3). Дважды И. захватывал Навуходоносор (в 605 и 597 гг. до Р.Х.; Danielis 1:1.2; 4 Цар 24:10 и след.) и наконец после двух лет осады окончат. разрушил его в 587 г. до Р.Х. (2 Regum 25); -> Год (II).

В. Восстановление города началось после 538 г. до Р.Х. Ко времени Неемии, к-рый в 445 г. до Р.Х. заново отстроил гор. стены, относится первое описание иерусалимских укреплений. На прилагаемой схеме указаны ворота, существовавшие в то время в И.
Номерами 1-4 обозначены не сохранившиеся (за искл. ворот, позже получивших название "ворота Долины") ко времени Неемии ворота города иевусеев;
5 - Овечьи (Nehemiae 3:1; Nehemiae 12:39; Ioannem 5:2), или Вениаминовы, ворота (Ieremiae 37:13; Ieremiae 38:7; Zachariae 14:10). Зап. их находились башни Меа и Хананэла (Nehemiae 3:1; Nehemiae 12:39);
6 - Рыбные ворота (Nehemiae 3:3; Nehemiae 12:39; 2 Paralipomenon 33:14; Sophoniae 1:10). Вероятно, именно они называются "первыми" в Zachariae 14:10 и "средними" в Ieremiae 39:3;
7 - Старые (Nehemiae 3:6; Nehemiae 12:39), или Угольные (Угловые), ворота (2 Regum 14:13; Ieremiae 31:38; 2 Paralipomenon 26:9; Zachariae 14:10);
8 - Ефремовы ворота (2 Regum 14:13; Nehemiae 8:16). Считалось, что это те же ворота, что и Рыбные (6), однако, согласно Nehemiae 12:38.39, Ефремовы ворота находились между Старыми воротами (7) и широкой стеной (ср. Nehemiae 3:8, где об этом участке говорится: "И восстановили Иерусалим до стены широкой"). Этому не противоречит и 2 Regum 14:13 (ср. 2 Paralipomenon 26:9). За широкой стеной стояла Печная башня (Nehemiae 3:8.11; Nehemiae 12:38);
9 - ворота Долины (Nehemiae 2:13; Nehemiae 3:13; 2 Paralipomenon 26:9), к-рые находились на месте зап. ворот Иевуса. Раскопки свидет-вуют о том, что этими воротами пользовались вплоть до эпохи Маккавеев;
10 - Навозные ворота (Nehemiae 2:13; Nehemiae 3:13.14; Nehemiae 12:31), называемые также "воротами между двумя стенами" (2 Regum 25:4) и "воротами Харшиф" ("ворота черепков", Ieremiae 19:2);
11 - ворота Источника (Nehemiae 2:14; Nehemiae 3:15; Nehemiae 12:37), рядом с к-рыми в Кедронской долине находился цар. источник (Nehemiae 2:14), в наст. времени засыпанный землей;
12 - Водяные ворота (Nehemiae 3:26; Nehemiae 8:1.16; Nehemiae 12:37);
13 - Конские ворота (Nehemiae 3:28; 2 Paralipomenon 23:15; Ieremiae 31:40), внутр. ворота между храмовой площадью и Офелом;
14 - внутр. Темничные ворота (Nehemiae 3:31, в Синод. пер. - "ворота Гаммифкад"; Nehemiae 12:39) находились, вероятно, сев.-вост. храма.

Г. Обнесение крепостной стеной верхнего города следует, вероятно (вопреки данным Иосифа Флавия), отнести к эллинистич. времени. Лишь в это время в других городах Палестины стали появляться кварталы площадью около или более 5 га (Аскалон, Самария), к тому же ни один из найденных на сегодняшний день остатков стены верхнего города не указывает однозначно на более ранний период. О существовании более древнего поселения в верхнем городе данных нет; маловероятным представляется предположение нек-рых ученых, что рядом с городом Давида выселенные из него иевусеи основали новое поселение. После того как тер. города увеличилась к юго-зап. на 45 га, И. достиг площади, к-рая сохранилась до новозаветного времени. После Александра Македонского И. стал типично греческим городом (332 г. до Р.Х.); в ходе войн, к-рые вели преемники Александра, а также во времена Маккавеев И. нередко переходил из рук в руки, а его укрепления то разрушались, то восстанавливались заново (см. Ecclesiasticus 50:1-4; III в. до Р.Х.).

Д: 1) в 63 г. до Р.Х. И. был завоеван рим. полководцем Помпеем. В 40 г. до Р.Х. город оказался в руках парфян, после чего в 37 г. до Р.Х. им овладел Ирод Великий. В годы его правления И. пережил новый расцвет. Ирод полностью перестроил -> храм (VI); на месте маккавейской крепости Барис (сев. храма) он построил крепость Антония, а в зап. части И. воздвиг свой дворец. Позднее этот дворец стал резиденцией рим. наместников на время великих иуд. праздников; скорее всего, именно здесь находились претория Пилата и -> Гаввафа. Ирод Антипа жил в И., вероятно, во дворце Хасмонеев, располож. вост. дворца Ирода. (О других примечат. местах И., связанных с жизнью и деятельностью Иисуса Христа, см. отдельные статьи);
2) последнее расширение И. на 30 (или даже 60) га предпринял Ирод Агриппа I. Он обнес пригород Везефу т.наз. третьей стеной, но вынужден был, под нажимом римлян, остановить строит-во. Полагают, что стена находилась на месте совр. сев. стены (построенной в XVI в.) или на месте остатков стены, обнаруж. на 500 м сев. ее. В 70 г. по Р.Х., во время иуд. войны, И. был полностью разрушен; Tит сохранил только часть зап. стены и три мощные башни дворца Ирода в качестве свидет-ва своей победы (цвет. вклейки 27; 41; 69). После второго иуд. восстания (132-135 гг. по Р.Х.) император Адриан на развалинах И. основал языч. город, колонию Элиа-Капитолина с храмом Юпитера на храмовой площади. Евреям вплоть до правления Константина было запрещено входить в И. В 638 г. по Р.Х. город был завоеван арабами, к-рые позднее воздвигли на храмовой площади мечеть Омара. Со времени Адриана древний Сион, город Давида, находится за юж. стеной.

Иерусалим Небесный
-> Небесный Иерусалим.

Иеруша
(евр. "владение"), дочь Садока, жена царя Озии и мать Иоафама (2 Regum 15:33; 2 Paralipomenon 27:1).

Иесарела
-> Ашарела.

Иесваал
-> Иашовам (1).

Иесимон
[евр. йешимон, "пустыня"], пустынная полоса недалеко от холма -> Гахилы. Местоположение И. точно не известно (1 Samuelis 23:19.24; 1 Samuelis 26:1.3).

Иесод
("основание"), вероятно, боковые ворота цар. дворца в Иерусалиме (2 Paralipomenon 23:5), возм., те же самые, что и ворота Сур (2 Regum 11:6).

Иессей
[евр. Йишай], сын Овида, внук Вооза и Руфи (Ruth 4:18-22). У И. было восемь сыновей, младшим из к-рых являлся Давид (1 Samuelis 16:1-13; 1 Samuelis 17:12.14). В 1 Paralipomenon 2:13-15 названы только семь из них (-> Елиав, 4). Их сестры Саруия и Авигея были, согл. 2 Samuelis 17:25, дочерьми другого отца. Когда Давид скрывался от Саула, его родители прибыли к нему в пещеру Адолламскую. В поисках убежища Давид привел их к моавит. царю (1 Samuelis 22:1-4). В устах Саула (1 Samuelis 20:27.30-43; 1 Цар 22:7 и след., 13) и Навала (1 Samuelis 25:10) выражение "сын Иессеев" приобретает презрит. оттенок. Это позволяет предположить, что И. и члены его семейства не были родовиты и не пользовались известностью за пределами Вифлеема (см. также 2 Samuelis 20:1; 1 Regum 12:16). О потомках Иессея -> Давид.

Иессуи
-> Ишви.

Иетеф
[евр. Йетет, возм., "Он (Бог) даст"], потомок Исава, старейшина Едома (Genesis 36:40; 1 Paralipomenon 1:51).

Иетур
(возм., от "круг", "палаточный лагерь"), сын Исмаила (Genesis 25:15; 1 Paralipomenon 1:31; 1 Paralipomenon 5:19). Его потомками были кочевые племена итуреев. -> Итурея.

Иеуил
[евр. Йеуэл, возм., "да очистит Бог"], еврей из колена Иуды и рода Зары, живший в Иерусалиме (1 Paralipomenon 9:6).

Иеуй
-> Иегу (4).

Иеус
-> Иеуш (1, 2, 5).

Иеуц,
вениамитянин, сын Шегараима (1 Paralipomenon 8:10).

Иеуш (Иеус)
("Он (Бог) поможет"):
1) сын Исава и Оливемы, старейшина Едома (Genesis 36:5.14.18; 1 Paralipomenon 1:35);
2) вениамитянин, сын Билгана (1 Paralipomenon 7:10);
3) левит, потомок Гирсона, сын Шимея (1 Paralipomenon 23:10.11);
4) вениамитянин, потомок Ионафана, сын Ешека (1 Paralipomenon 8:39);
5) сын царя Ровоама (2 Paralipomenon 11:19).

Иефер
[евр. Йетер, "сверх меры", "избыток" или кр. ф-ма от "Он (Бог) стал изобильным, даровал с избытком"]:
1) старший сын Гедеона (Iudicum 8:20);
2) сын Иады из колена Иуды; умер бездетным (1 Paralipomenon 2:32);
3) еврей из колена Иуды, сын Езры (1 Paralipomenon 4:17);
4) еврей из колена Асира (1 Paralipomenon 7:38), видимо, то же лицо, что и Ифран, сын Цофаха;
5) отец Амессая (Амессы), военачальника Авессалома (1 Regum 2:5.32), измаильтянин (1 Paralipomenon 2:17); во 2 Samuelis 17:25 он назван изреелитянином, но, возм., это ошибка переписчика.

Иефонния
-> Иефунни (1).

Иефунни (Иефонния)
[евр. Йефунне, возм., "Он (Бог) вновь милостиво обратился"]:
1) отец Халева из колена Иуды (Numeri 13:7);
2) сын Иефера из колена Асира (1 Paralipomenon 7:38).

Иеффай
[евр. Йифтах, "Он (Бог) освободит, откроет"], галаадитянин, сын -> Галаада (2) и его наложницы. После того как братья изгнали И. из дома, он бежал в землю Tов (возм., это область сев.-вост. Галаада), где, собрав шайку разбойников, совершал набеги (Iudicum 11:1-3). К тому времени Господь в наказание за идолослужение отдал израильтян под власть филистимлян и аммонитян (Iudicum 10:6-8). Аммонитяне даже перешли Иордан и напали на колена Иуды, Вениамина и Ефрема. Израильтяне, раскаиваясь в своем грехе, обратились с мольбой к Господу, и Бог смилостивился над ними. Израил. войско собралось в Массифе (5), но у него не было предводителя. Тогда галаадские старейшины обратились к И. с просьбой принять командование (Iudicum 10:17.18; Iudicum 11:4-11). Став вождем всего Израиля, И. отверг претензии аммонитян на вост. берег Иордана. Он сообщил им, что израильтяне отняли эти земли, на к-рых живут вот уже 300 лет, не у аммонитян, а у аморрейского царя Сигона. Но все же войны избежать не удалось. И., дав обет Господу, испросил у Него победу, после чего разгромил войско аммонитян. Он разбил и ефремлян, к-рые не могли смириться с тем, что слава победителей досталась колену Манассии, и, угрожая И., перешли Иордан (Iudicum 12:1-6). И. был судьей Израиля шесть лет, до своей кончины. Нерешенным остается вопрос об обете И. Он сказал, что принесет Господу в жертву всесожжения первое, что "по возвращении (его) с миром от аммонитян... выйдет из ворот дома" его (Iudicum 11:30.31). Первой навстречу ему вышла его единственная дочь. С горя И. разодрал свои одежды, а затем отпустил дочь на два месяца, дабы она с подругами в горах оплакала свое девство (Iudicum 11:38). После этого "он совершил над нею обет свой". Учитывая, что И. очень страдал, исполняя обет, нек-рые толкователи Библии считают, что он действительно принес дочь в жертву всесожжения. Однако израил. закон не допускает человеч. жертвоприношений; в нем содержатся предписания о денежном выкупе за людей, посвящ. Господу (Leviticus 27:1-8). Поэтому другие исследователи считают, что И., восхваляемый в 1 Samuelis 12:11 и Hebraeos 11:32, смог избежать букв. исполнения обета. Существует и третья т.зр.: безбрачие и пожизненное служение дочери И. при -> Скинии (см. Iudicum 11:39) - такая же жертва Господу, как и жертва всесожжения. Однако такое толкование представляется менее убедительным, чем предыдущие.

Иехдия (Иедия)
[евр. Йехдеяху, "да возрадуется Яхве"]:
1) левит, современник Давида (1 Paralipomenon 24:20);
2) меронифянин, надсмотрщик над ослицами Давида (1 Paralipomenon 27:30).

Иехиел (Иехиил, Иеиел)
[евр. Йехиэл, "Бог живой, творящий"]:
1) левит, игравший на псалтири и сопровождавший ковчег завета в Иерусалим. Позже он играл на псалтири в скинии, к-рую царь Давид соорудил в качестве временного святилища для ковчега (1 Paralipomenon 15:18.20; 1 Paralipomenon 16:5);
2) левит из рода Гирсона, сын Лаедана, живший во времена Давида (1 Paralipomenon 23:8). Его потомки "смотрели за сокровищами дома Господня", т.е. за сокровищницей храма (1 Paralipomenon 26:21.22);
3) сын Хахмония, современник Давида (1 Paralipomenon 27:32);
4) сын Иосафата (2 Paralipomenon 21:2-4);
5) священник, современник царя Иосии (2 Paralipomenon 35:8);
6) отец Овадии, возвратившегося из вавил. плена вместе с Ездрой (Esdrae 8:9);
7) отец Шехании, сын Елама (Esdrae 10:2), возм., тот же израильтянин, к-рый отпустил свою жену-язычницу (Esdrae 10:26);
8) священник, расставшийся с женой-язычницей (Esdrae 10:21);
9) левит, современник царя Езекии (2 Paralipomenon 31:13). Возм., то же лицо, что и И. (10);
10) левит, потомок певца Емана, живший во времена Езекии (2 Paralipomenon 29:14). Возм., то же лицо, что и И. (9).

Иехиил
-> Иехиел (2, 3, 5, 7, 8).

Иехия
("Яхве живой" или "Яхве живет"), придверник у ковчега завета, современник царя Давида (1 Paralipomenon 15:24).

Иехолия
[евр. Йехолья, Йехольяху, "Яхве явил свое могущество" или "Яхве смог"], жена иуд. царя Амасии, мать Озии (2 Regum 15:2; 2 Paralipomenon 26:3).

Иехония
("Яхве укрепит, установит"), сын и преемник иуд. царя Иоакима (1 Paralipomenon 3:16.17; Esther 2:6; Ieremiae 24:1; Ieremiae 27:20; Ieremiae 28:4; Ieremiae 29:2; Ieremiae 22:24.28; Ieremiae 37:1; Matthaeum 1:11.12). Его мать Нехушта была дочерью Елнафана (2 Regum 24:8), одного из видных вельмож Иоакима (Ieremiae 26:22; Ieremiae 36:12.25). Когда И. взошел на престол, ему было 18 лет (2 Regum 24:8; 2 Paralipomenon 36:9); его правление продолжалось недолго - три месяца и десять дней (2 Paralipomenon 36:9; ср. Иосиф Флавий, Иудейские древности, X,11). Как и его отец, И. совершал богопротивные поступки. Когда Навуходоносор в наказание за отпадение Иоакима выступил против Иерусалима и осадил город (598/597 гг. до Р.Х.), И. вышел к нему вместе с матерью, слугами, князьями и евнухами. Его схватили и вместе со всеми вельможами и воинами, плотниками и кузнецами отвели в Вавилон, прихватив при этом сокровища храма и цар. дворца. Навуходоносор посадил на иерусалимский престол дядю И. Матфанию, дав ему имя Седекия (2 Regum 24:10-17; ср. также Ieremiae 22:24-30). После 37-летнего заключения в Вавилоне И. был помилован царем Евилмеродахом в год его восшествия на престол (562 г. до Р.Х.); Евилмеродах возвысил И. по сравнению с другими царями, жившими при вавил. дворе, и назначил ему содержание (2 Regum 25:27-30; Ieremiae 52:31-34). Библ. сведения о времени пленения И. были подтверждены археол. раскопками. В Вавилоне, возле ворот Иштар, было обнаружено около 300 глиняных табличек, на к-рых указано количество масла, ячменя и другого продовольствия, ежемесячно выдававшегося пленникам и ремесленникам в Вавилоне и его окрестностях. На четырех табличках, одна из к-рых предположит. датируется 592 г. до Р.Х., указано, что масло предназначено "для Яукина, царя земли Яхуд", "для пяти сыновей царя земли Яхуд" и "для восьми людей из земли Яхуд", при этом добавляется: "лично в руки Канаме" (вероятно, слуге). След., в 1 Paralipomenon 3:17 имеются в виду сыновья И., а не его внуки, как предполагают нек-рые ученые. Из этого можно заключить, что первые пять сыновей И. родились до 592 г. до Р.Х., причем старший -> Салафиил - не позднее 598 г. до Р.Х. На клейме, обнаруженном на трех ручках от кувшинов, найденных археологами в Бет-Шемеше (Вефсамисе) и Кирьят-Сефере (Давире), написано: "Принадлежит Елиакиму, управляющему Яукина". Это позволяет предположить, что в то время, пока И. находился в плену, цар. имуществом распоряжался Елиаким, а Седекия в ожидании возвращения своего племянника (на что надеялись все жители Иудеи - Ieremiae 28:3.4) не стал присваивать себе собственность законного царя.

Иецер
("изображение"), сын Неффалима (Genesis 46:24; Numeri 26:49; 1 Paralipomenon 7:13). Его потомки образовали один из родов колена Неффалима.

Иешана
(евр. "древний"), город, завоеванный Авией в войне с Иеровоамом (2 Paralipomenon 13:19). Вначале ученые полагали, что И. находилась на месте Айн-Синджа, на полпути между Иерусалимом и Наблусом (Сихемом). У.Ф.Олбрайт считал, что И. - это Бурдж-эль-Исане, располож. сев.-зап. Баал-Хацора, в 25 км от Иерусалима.

Иешевав
(евр. "жилище отца"), глава 14-й чреды священников во времена Давида (1 Paralipomenon 24:13).

Иешер
(кр. ф-ма от "Он (Бог) явил свою справедливость"), сын Халева и внук Есрома (1 Paralipomenon 2:18).

Иешишай
(возм., "дряхлый", "старик"), гадитянин, живший в Васане (1 Paralipomenon 5:14).

Иешуа (Иешуй, Иисус)

I. [евр. Йехошуа, "Господь-спаситель", или "спасение Господне"]:
1) житель Вефсамиса, на поле к-рого остановилась колесница с ковчегом завета, возвращенным филистимлянами (1 Samuelis 6:14.18);
2) градонач. Иерусалима во времена царя Иосии (2 Regum 23:8);
3) предок Иисуса Христа (Lucam 3:29 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана; в Синод. пер. - Иосия).

II. [евр. Йешуа, другая, более поздняя, ф-ма евр. имени Йехошуа: "Господь есть помощь, спасение"]:
1) глава 9-й чреды священников во времена Давида (1 Paralipomenon 24:11). Потомки И. упоминаются среди пленников, вернувшихся из Вавилона (Esdrae 2:36; Nehemiae 7:39);
2) левит, современник Езекии (2 Paralipomenon 31:15);
3) сын Иоседека, вернувшийся из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Esdrae 2:2; Nehemiae 7:7; Nehemiae 12:1.7.10). Будучи первосвященником, И. устроил жертвенник всесожжения, положил начало регулярным богослужениям, начал строит-во храма (Esdrae 3:2-9), отказавшись при этом от помощи иноплем. поселенцев (Esdrae 4:3). В пророчествах Аггея и Захарии, побудивших израильтян возобновить прерванное строит-во храма (Esdrae 5:2), И. была обещана помощь Господа (Aggaei 1:1.12.14; Aggaei 2:2.4; Zachariae 3:1-10; Zachariae 6:11-13);
4) израильтянин, потомки к-рого вернулись из вавил. плена (Esdrae 2:6; Nehemiae 7:11);
5) левит, потомки к-рого вернулись из вавил. плена (Esdrae 2:40; Nehemiae 7:43). Возм., то же лицо, что и в Nehemiae 12:8.24. Левит И. упоминается также в связи с чтением Закона Ездрой (Nehemiae 8:7; Nehemiae 9:4.5); другой левит И., сын Азании, подписал обязат-во соблюдать Закон (Nehemiae 10:9). Нельзя точно сказать, о скольких людях здесь идет речь;
6) отец левита Иозавада, современника Ездры (Esdrae 8:33);
7) отец Езера, начальника Мицфы, помогавшего восстанавливать стены Иерусалима (Nehemiae 3:19);
8) селение в Иудее (Nehemiae 11:26), совр. Телль-эс-Саве (новоевр. Телль-Иешуа), в 15 км сев.-вост. Вирсавии. -> Иисус Навин -> Иисус Христос -> Иисус.

Иешуй
-> Иешуа.

Избрание, избранность, избирать (выбирать)

I. БИБЛЕЙСКОЕ ПОНЯТИЕ

В Библии немало мест, где говорится об И., совершаемом людьми (напр., Exodus 18:25; Isaiae 7:15), но в основном И. представлено как деяние Бога:
1) И. происходит до начала жизни (см. Ieremiae 1:5; Ephesios 1:4; 2 Thessalonicenses 2:13);
2) И. всегда предполагает служение. Библия знает только И., сопряж. с определ. предназначением. Люди тоже выбирают себе партнеров и помощников (Exodus 17:9). Но только Господь избирает и определяет, кто должен Ему служить. Так, Корей и его сообщники гибнут в результате самонадеянных притязаний (Numeri 16:5). Бог избирает Соломона, чтобы тот построил храм (1 Paralipomenon 28:10). Бог избирает колено Левия для священнич. служения (Deuteronomii 18:5). Иисус избирает двенадцать учеников для апостольского служения (Lucam 6:13; Actus 1:2). Он "избрал и поставил" их, чтобы они "шли и приносили плод" (Ioannem 15:16). Павел стал "избранным сосудом" Господа для миссионерского служения всем людям на земле (Actus 9:15);
3) избирая человека, Бог исходит не из его природных достоинств или заслуг, поэтому Его выбор часто может показаться необоснованным. Народ Израиля малочислен и к тому же "жестоковыен" (Deuteronomii 7:7; Deuteronomii 9:6), но становится народом избранным. Моисей был избран, несмотря на его косноязычие (Исх 4:10 и след.), а Иеремия - несмотря на его молодость (Иер 1:6 и след.). То же относится к И. членов Церкви. В соотв. с 1 Кор 1:26 и след., Господь и здесь избрал малое. Он уничижает человеч. тщеславие, чтобы "хвалящийся хвалился Господом" (1 Corinthios 1:31);
4) Господь сохраняет верность Своим избранникам; даже народ Израиля, не принявший Христа, благодаря своему И. остается возлюбленным народом Божьим (Romanos 11:28). Но эта Божья верность не означает для человека вседозволенности; он остается зависимым от милости Божьей. Тем более необходимо, чтобы верующие "делали твердым" свое И. (2 Petri 1:10), ибо Библия показывает, что человек в своем сопротивлении истине и в своеволии может отойти от Господа; за отпадение Бог карает человека и отвергает его (-> Отвержение, отвергать). В этой связи следует отметить, что Саул (1 Samuelis 31:4) и Иуда (Matthaeum 27:5) покончили жизнь самоубийством, т.е. в данном случае нить жизни разорвал не Бог, а сам человек.

В Библии повествуется о великих избранниках, игравших выдающуюся роль в осуществлении Божьего замысла.

В ряду избранных по воле Божьей первым следует назвать человека. Сотворение человека (Быт 1:26 и след.) происходит в соответствии с извечно действующим Божьим замыслом. Бог избрал человека среди всех Своих созданий и удостоил его высочайшей славы и чести. Созданный "по образу Божию", человек занимает несравнимо более высокое положение, чем все другие Божьи творения (Psalmorum 8:4-7). "Не много Ты умалил его пред ангелами" (МТ: "пред Богом" - Genesis 1:6), т.е. "Ты создал его почти божественным существом". Человек избран и призван быть господином над всеми созданиями (Genesis 1:28). Хотя человек в результате отпадения от Бога (Genesis 3) утратил свое достоинство (Romanos 3:23), Бог все же не желает отказываться от Своих намерений и продолжает считать его Своим избранником.

Христос Сын Божий, извечно пребывающий у Отца и разделяющий с Ним славу (Ioannem 17:5) как "избранный Божий" (Lucam 23:35), "прежде бытия мира" был предопределен Отцом для того, чтобы примирить человека с Богом и сделать его новой тварью (2 Кор 5:17 и след.). Высшей точкой этого деяния стала смерть Сына на кресте. Этим Бог проявил Свою любовь к людям. Все верующие в Сына не погибнут, а обретут вечную жизнь (Ioannem 3:16). Спасение предлагается всем людям без исключения. Т.о. во Христе Бог исполняет Свой замысел спасения (Psalmorum 8:4-7; Hebraeos 2:6-10). Сын Божий замещает на кресте все человечество. Поэтому путь к Отцу, ведущий к восстановлению предназначения человека, пролегает только через Сына (Ioannem 14:6), никто не может спастись помимо Него. Чтобы совершить спасение в Своем Сыне, Бог Отец избирает один народ, а из всех народов - особо связанное с Сыном сообщество - Церковь.

Спасит. деяние Иисуса Христа было подготовлено избранием Израиля народом Божьим (Ioannem 4:22; Galatas 3:24). "Ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего, и тебя избрал Господь, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле" (Deuteronomii 14:2). Святость Израиля заключается не в нравств. качествах народа, а только в его избранности: "Кого изберет Господь, тот и будет свят" (Numeri 16:7). Предназначение избранного народа в свящ. истории состоит в том, чтобы быть "царством священников и народом святым", чтобы возвещать на земле волю Господа и созданный Им порядок (Исх 19:5 и след.). Бог избрал народ Израиля как глашатая Своего откровения другим народам. Т.о., и Христос должен был произойти из Израиля. И. израил. народа началось с И. Авраама (Быт 12; Nehemiae 9:7). Чтобы руководить этим народом и указывать ему путь, Бог избирает отдельных израильтян в священники, судьи, пророки и цари (Deuteronomii 17:15; 1 Samuelis 10:24). Бог Сам избирает дом, где Ему должны поклоняться (Deuteronomii 12:5; 2 Paralipomenon 7:12.16). Т.о., каждый благочестивый израильтянин должен восхвалять Бога за свою принадлежность к избранному народу (Psalmorum 64:5);

В то время как данные Израилю обетования еще ожидают своего окончат. исполнения (Romanos 11), из народов созывается и собирается Церковь Иисуса Христа. Она представляет собой собрание святых, к-рых Бог призвал по Своей воле. Господь заранее предопределил, что они обретут образ Его Сына (Рим 8:28 и след.). Предопределение - это предварительное деяние Божье, к-рым Он предназначает определ. людей (еще до их рождения) для обретения образа Христа и достижения Его славы (Ioannem 17:24; Гал 1:15 и след.). Бог хочет, чтобы через этих избранных, через их святое преображение и священнич. служение человечество познавало и славило Его (Ephesios 1:4-6; 2 Thessalonicenses 2:13; 1 Petri 2:9). Церковь как тело Христово (1 Corinthios 12:27 и др.) - это тот орган, через к-рый Бог воздействует на грешный мир. Только избранные, "познанные" Богом (2 Timotheum 2:19), образуют Его тело. Чтобы они смогли исполнить это жизненное предназначение, Господь наделяет их Своими дарованиями (см. "всеоружие Божие" Ephesios 6:10-18 и -> Дар, дарование); их путь может проходить через позор и страдания, но Бог дает им силы все преодолеть (Romanos 8:35-39; 2 Corinthios 4:7-11). "Никто не может похитить их из руки Отца" (Ioannem 10:29).

Как следует относиться к учению Августина и Ж.Кальвина о предопределенности людей либо к вечному блаженству, либо к вечному проклятию? Свящ. Писание выступает против подобных предположений. На основании библ. свид-в можно сделать вывод лишь о существовании тесной связи между И. и спасением, но в Библии ничего не говорится о связи между И. и проклятием. Нек-рые вызывающие сомнения места в Romanos 9 никоим образом не могут быть истолкованы как свидет-ва об И. к проклятию. В Romanos 9:11.12.13 говорится лишь об И. Богом Иакова для определ. предназначения. Об Исаве сказано лишь то, что Бог его "возненавидел" только в отношении обетования, т.е. лишил этого предназначения. И ожесточение фараона никоим образом не было предопределено. Бог ожесточил правителя в его языч. самомнении, чтобы показать на нем Свою силу. "Сосуды гнева, готовые к погибели", и "орудия гнева" (Isaiae 13:5) - это люди, к-рым надлежит исполнить определение суда. Свидет-ва существования извечного предназначения к проклятию нельзя обнаружить и здесь. "Осудить" не значит "предопределить". Ап. Павел нигде не говорит об окончат., безвозвратном отвержении грешников. Бог никого не предопределяет к погибели, а только к благодати (Еф 1:4 и след.; Рим 8:28 и след.). Т.о., предопределение либо к И., либо к отвержению не подтверждается Писанием. Конечно, многие вопросы, касающиеся учения об И., остаются открытыми. "Нам следует оставить Писание таким асимметричным, каково оно есть" (Э.Бруннер). И в этом отношении справедливо утверждение о том, что наше знание остается частичным (1 Corinthios 13:9). Мы твердо держимся веры в неогранич. волю Бога, "Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Timotheum 2:4). -> Свобода, свободный.

Известняк
-> Известь, известняк.

Известь, известняк:
1) Палестина богата известняком. И. была известна людям еще в глубокой древности. Там, где в Библии говорится об И., подразумевается гашеная И. Для получения И. добытый известняк измельчали (см. Isaiae 27:9) и, перемежая сухими ветками, закладывали слоями в яму глубиной прим. в 1 м, после чего все это поджигали (см. Isaiae 33:12). Затем яму закрывали луговой дерниной, оставляя небольшое отверстие для воздушной тяги и выхода дыма. По завершении процесса обжига И. гасили водой;
2) из гашеной И., смешанной с суглинком, глиной, песком, золой или соломой, получали строит. материал для оштукатуривания стен. В бедных известняком местностях строители либо ограничивались глиняным раствором, либо укладывали камни один на другой без скрепляющего раствора, либо использовали асфальт (-> Земляная смола) или смесь асфальта с суглинком (Genesis 11:3);
3) гашеную И., разведенную большим количеством воды, использовали при оштукатуривании как внутр., так и наружных стен, чтобы сделать их белыми и защитить от воздействия влаги (ср. понятия "обмазка", "обмазывать" в Лев 14:41 и след.; Иез 13:10 и след.; Иез 14:1 и след.; Ezechielis 22:28). Практика беления потрескавшихся стен породила образ, использованный ап. Павлом при характеристике человека, производящего обманчивое впечатление, - "стена подбеленная" (Actus 23:3);
4) каменные памятники обмазывали слоем И. (Deuteronomii 27:2-4). Вероятно, на штукатурке выцарапывали надписи;
5) И. белили могилы (Matthaeum 23:27), и это служило предостережением, дабы никто не осквернился, прикоснувшись к нечистому (-> Погребение, III);
6) выражения "как горящая известь" (Isaiae 33:12) и "пережечь в известь" (Amos 2:1) подразумевают сжигание останков умерших (-> Гробница, II) и символизируют полное уничтожение.

Изгарь,
шлак, отходы при плавке руды (Isaiae 1:22.25; Иез 22:18 и след.; Psalmorum 118-119). После отделения И. остается чистый, пригодный для обработки металл (-> Ремесло, V). В Библии И. служит образом Божьего суда.

Изгнание
-> Плен.

Изгнание духов
-> Заклинание, заклинатель.

Иззия
[евр. Йиззийя], израильтянин, расставшийся со своей женой-язычницей (Esdrae 10:25).

Излия
[евр. Йизлиа, возм., "он насытится (благом)"], вениамитянин, сын Елпаала, потомок Шегараима (1 Paralipomenon 8:18).

Излияние (выливание)
При И. нек-рое кол-во воды или другой жидкости выливают из сосуда с какой-то определ. целью. В Genesis 24:20 Ревекка вылила воду из кувшина в пойло, а израильтяне в 1 Samuelis 7:6 проливали (жертвенную?) воду "пред Господом" (ср. 2 Samuelis 23:16; 1 Paralipomenon 11:18). Подобным же образом Бог изливает воду из "окон небесных" во время потопа (Быт 7:11 и след.), а также "благословение до избытка" на тех, кто с готовностью приносит десятины от своего дохода в дом Божий (Malachiae 3:10). Во времена ВЗ Бог изливал Свой -> Дух на отдельных людей, а иногда и на группы, как, напр., на 70 старейшин при Моисее (Numeri 11:25) или на пророков вместе с Саулом (1 Samuelis 10:5.6.10). В Isaiae 32:15 говорится о том, что после Суда на израильтян "излиется... Дух свыше"; подобное же обещано и в Ezechielis 39:29. В Zachariae 12:10 то же самое предрекается дому Давида, а в Иоил 2:28 и след. Бог дает обетование о том, что Он изольет Свой Дух "на всякую плоть", на сынов и дочерей, старцев и юношей, на рабов и рабынь. Петр видит исполнение обещанного в Иоил, гл. 2, в событиях Пятидесятницы (Деян 2:17 и след.). Вознесенный Христос, приняв от Отца "обетование Святого Духа", излил Св. Дух на апостолов (Actus 2:33). А согл. Titum 3:6, Бог через Иисуса Христа обильно излил Св. Духа и на нас. В день Пятидесятницы ученики и тысячи других людей одновременно принимают изливаемого на них Св. Духа. То же самое, как показано в Деяниях апостолов, происходит и с другими группами верующих: домом Корнилия (Actus 10:45), уверовавшими в Самарии (Actus 8:17), учениками Иоанна в Эфесе (Actus 19:6). В двух последних случаях принятие Св. Духа совершается после возложения рук апостолами. Эти "излияния" происходят в русле общих духовных процессов, ведущих к образованию общин. В сердца христиан "любовь Божия излилась... Духом Святым" (Romanos 5:5).

Измаил
[евр. Йишмаэл, "Бог слышит"], сын Авраама и Агари, егип. служанки, к-рую Сарра дала своему мужу в наложницы. Когда ангел Господень повелел сбежавшей Агари (Быт 16:6 и след.) вернуться, он возвестил ей, что у нее родится сын, к-рого она должна назвать И., "ибо услышал Господь страдания" ее. И. "будет между людьми, как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех братьев своих" (это можно перевести и как "на восток от них"). Агарь вернулась в дом Авраама и родила сына, к-рого 86-летний Авраам назвал И. В 13 лет И. подвергся обрезанию (Genesis 17:25). Когда маленького Исаака отлучали от груди, И. насмехался над ним. Заметив это, Сарра потребовала от Авраама изгнать Агарь и И., что и последовало при согласии Господа (Genesis 21:8-14). Заблудившиеся в пустыне мать и сын жестоко страдали от жажды, а И. едва не умер, но ангел Божий привел их к колодцу (Genesis 25:14.15.16). И. жил в пустыне Фаран; повзрослев, он "сделался стрелком из лука". Мать сосватала ему египтянку. Когда Авраам умер, И. и Исаак вместе похоронили его (Genesis 25:9). Сыновья И. перечислены в Genesis 25:12.13-18; кр. того, у него была дочь, на к-рой женился Исав (Genesis 28:9; Genesis 36:3). И. умер в возрасте 137 лет (Genesis 25:17). -> Аравия, аравитяне.

Измаильтяне
-> Измаил -> Аравия, аравитяне.

Измерение

I. Действия, направленные на то, чтобы к.-л. мерой определить величину ч.-л. В Библии речь идет, как правило, об И. длины предмета или расстояния, площади зданий и иных сооружений (см. Genesis 6:14-16), пространства, напр. тер. города (см. Zachariae 2:1.2). Измерение длины производилось с помощью дерев. или тростникового эталона - "трости измерения" (Ezechielis 40:5; -> Меры длины, площади, объема и веса) или измерит. шнура - "верви" (Isaiae 34:11; Ezechielis 47:3). С помощью "землемерной верви" определялись границы той или иной тер., а ее "протягивание" являлось началом строит-ва (Zachariae 1:16).

II. В метафорич. значении И. символизирует нек-рые деяния Бога. В Apocalipsys 11:1 И. означает отделение особо охраняемого ("сакрального") пространства. Как правило, Божье И. означает Его судебное определение (приговор) к.-л. или ч.-л., чаще всего оно предопределяет разрушение и завоевание города или страны (см. 2 Regum 21:13; Isaiae 34:11; Lamentationes 2:8). При этом "мерилом" Божьим являются Его праведность и Его воля (Isaiae 28:17); то, что не соответствует этому критерию, подлежит суду. Величие Бога и тайны сотворенного Им мира неизмеримы человеч. мерками (Iob 38:5; Isaiae 40:12; Isaiae 46:5). Невозможно также измерить и определить предел милосердия Божьего к Его народу (Ieremiae 31:35-37).

III. Человек должен "измерять", т.е. оценивать, как самого себя, так и своих ближних, исходя из меры, установленной Богом, а не из собств. представлений (2 Corinthios 10:12.13). Бог будет судить нас таким же судом, каким мы судим других, и мерить нам той же мерой, какой мы мерим нашим ближним (Matthaeum 7:2). Когда мы щедро "отмериваем" нуждающемуся, Бог еще более полной "мерой" воздает нам, даруя обилие внутр. и внешних благ (Lucam 6:38; Matthaeum 7:1.2).

Измерительный шнур (мерило)
-> Измерение.

Изобилие
-> Богатство, богатый.

Изображение
Хотя поклонение И. было строго запрещено Законом (Исх 20:4 и след.), но с того момента, как Аарон изготовил золотого тельца (Исх 32:4 и след.), и до времен Иосии (4 Цар 23:14 и след.) оно, тем не менее, постоянно практиковалось израильтянами. В Северном царстве почитание истинного Бога неразрывно соединялось с поклонением некоему И. (чаще всего в образе быка, к-рый в Библии презрит. именуется тельцом, 3 Цар 12:28 и след.). Тельцы, впрочем, не являлись И. Самого Бога, а мыслились как престолы, на к-рых восседал незримый Яхве. Именно поклонение И. (к-рое было призвано ограничивать контакты с Южным царством и отвлекать людей от регулярных паломничеств в Иерусалим), а не поклонение Ваалу было грехом Иеровоама (1 Regum 12:30; 1 Regum 15:34; 1 Regum 16:31 и др.), но именно это стало причиной упадка Израиля (4 Цар 17:12 и след.). Реформы Ииуя были также направлены лишь против культа Ваала, а не против поклонения И. (4 Цар 10:28 и след.). И. -> херувимов на ковчеге завета (Exodus 25:18-20) в скинии (Exodus 26:1.31) и в храме не подпадают под запрещение, т.к. они были изготовлены по велению Самого Бога. Это же относится и к железному змею (Чис 21:8 и след.); основываясь на 1 Paralipomenon 28:19, подобный вывод можно сделать и в отношении двенадцати литых волов, поддерживавших медное море (1 Regum 7:25). Все эти И. не были предназначены для их почитания наряду с Богом. Но насколько тонкой в этих случаях была граница между богопочитанием и поклонением И. и сколь важной была вторая заповедь (-> Десять заповедей, II), можно убедиться, вспомнив поклонение золотому тельцу Аарона и медному змею, к-рого в конце концов вынужден был "истребить" Езекия (2 Regum 18:4), дабы прекратить идолопоклонство (II). Один из опознават. признаков -> антихриста, согл. Откр 13:14 и след.; Apocalipsys 14:9; Apocalipsys 20:4 - наущение им людей почитать И. зверя.

Израиль
[евр. Йисраэл].

I. В Genesis 32:28 (ср. Osee 12:4) знач. имени И. истолковано как "борющийся с Богом". Этимология этого слова (имени) дает возможность переводить его как "Бог будет бороться, сражаться" или "Бог борется". Господь дал это имя праотцу Иакову после его борьбы с ангелом в Пенуэле (Быт 32:24 и след.). Сыновья Иакова вскоре стали называться сыновьями Израилевыми (Genesis 46:8; Exodus 1:1). Начиная от времен Моисея, слова "сыны Израилевы" (Deuteronomii 4:44), "дом Израилев" (Exodus 16:31) или просто "израильтяне" (Exodus 9:7), "Израиль" стали обозначать весь народ, происходящий от Иакова. В подобном же значении эти наименования употреблялись и позднее - вплоть до раздела царства.

II. После раздела единого царства на Северное и Южное (при Ровоаме и Иеровоаме) под И. стало подразумеваться преимущ. Северное царство, в отличие от царства Иуды. Для того чтобы понять, в каком значении употреблено название "И.", требуются дополнительные сведения к ряду мест Свящ. Писания, особенно в книгах пророков. Название "И." могло относиться ко всем 12 коленам Израилевым и после раздела царства на Северное и Южное. Однако и до этого оно могло употребляться в качестве противопоставления Иудее, как, напр., в 2 Samuelis 2:9. После падения Самарии и пленения 10 колен название "И." используется в отношении Иудейского царства (Isaiae 41:14; Ieremiae 10:1); позднее им стали называть евреев, вернувшихся из вавил. плена (Esdrae 9:1; Esdrae 10:5; Неем 9:1 и след.; Nehemiae 11:3). В этом значении слово "И." постепенно вытесняется словом -> "иудеи" (см. НЗ), а само слово "И." употребляется только для отличения духовных наследников Авраама от иудеев как народа (Romanos 9:6).

III. Назначение И. (народа) состояло в том, что он должен был дать народам обетованного Мессию, Христа. Именно это подразумевается в Genesis 12:3, где рассказывается о том, как Господь призвал Авраама. У горы Синай Бог возобновил завет, к-рый Он заключил с праотцами. При этом большое значение имеет сказанное в Исх 19:5 и след. Царем И. был Сам Бог. Он дал ему Свой Закон, предписал богослужение, говорил устами пророков и по наступлении полноты времени послал Своего единородного Сына, Который был израильтянином "по плоти". То, что И. отрекся от Христа, увидев в Нем своего врага и богохульника, послужило основанием для суда над израил. народом, к-рый продолжается сегодня и будет продолжаться в будущем.

IV. И. - народ особого Божьего откровения. Другие народы превзошли И. в культуре и искусстве. Так, финикийцы были лучшими в зодчестве, римляне - в управлении государством, греки - во всех областях культуры. Миссия же И. состоит в том, что этот народ - и только он - был народом Слова Божьего.

V. Об историч. развитии народа И. см. статьи о его царях, пророках и т.д., а также статью "Война" и хронологические таблицы. В данном разделе дается лишь краткое описание основных периодов истории И:
1) ОТ ВОЗНИКНОВЕНИЯ НАРОДА ИЗРАИЛЯ ДО -> ИСХОДА ИЗ ЕГИПТА: порабощение израильтян фараонами, призвание Моисея, казни Египетские и переход через Чермное море;
2) ОТ ИСХОДА ИЗ ЕГИПТА ДО ЗАВОЕВАНИЯ ХАНААНА: заключение завета на горе Синай, 40 лет странствования по пустыне, завоевание вост. берега Иордана при Моисее и зап. - при Иисусе Навине, а также распределение земли обетованной между 12 коленами;
3) ВРЕМЯ СУДЕЙ - ОТ ГОФОНИИЛА ДО САМУИЛА - отмечено ослаблением связей между израил. коленами и распространением идолопоклонства. В это искушение израильтян ввели хананеи: несмотря на повеление Господа, они не были полностью изгнаны из земли обетованной. Бог вновь и вновь избавляет израильтян от чужеземного господства, ставя над ними -> судей;
4) ЕДИНОЕ ЦАРСТВО ПРИ САУЛЕ, ДАВИДЕ И СОЛОМОНЕ. Самуил уступил желанию народа иметь царя, хотя это означало отказ от Бога как от Верховного Властителя. Саул не справился с возложенной на него обязанностью быть ответственным за свой народ пред Господом. Давид же был человеком, угодным Богу, и поэтому именно он получил обетование о Мессии. При Давиде и Соломоне И. пережил период своего наивысшего расцвета, но противоречия между коленами Иуды и Ефрема стали преддверием тех трагич. событий, к-рые привели к закату царства. Иерусалим становится политич. и религ. столицей И., что имело большое значение для будущего страны;
5) ДВА ЦАРСТВА - ИЗРАИЛЬСКОЕ И ИУДЕЙСКОЕ. Более крупное Северное царство, образованное десятью коленами, оказалось менее сильным, поскольку здесь была утрачена связь с храмовым богослужением. В качестве его замены Иеровоам ввел поклонение золотым тельцам в Вефиле и Дане. Множество царей сменяли друг друга на престоле, причем часто это происходило в результате заговоров и убийств. Идолопоклонство в И. особенно распространилось во времена Ахава. Переменчивые надежды на Ассирию, Египет и Дамаск оказались трагическими политич. просчетами. Примечат., что Израильское царство достигло наивысшего расцвета - незадолго до своего падения и ассир. плена (722 г. до Р.Х.) - при Иеровоаме II. В 2 Regum 17:7-23 указаны основные причины этого падения. Преимущество же Иудейского царства заключалось в том, что Иерусалимский храм оставался средоточием его духовной жизни, а богобоязненные правители обеспечивали стабильность цар. дома Давида. Бог пощадил Иудейское царство, дабы исполнилось обетование, данное Давиду и его потомкам. Но Божий суд исполнился, когда безбожие, перекинувшееся после гибели Северного царства на Южное, широко распространилось и здесь. Иудейское царство оказалось причастным к уничтожению И. (-> Аса -> Ахаз). Пророки обоих царств тщетно призывали народ обратиться к Богу;
6) ИУДЕЙСКОЕ ЦАРСТВО в 722-587 гг. до Р.Х. Реформы Езекии и Иосии не смогли остановить религ.-нравств. падения народа, предшествовавшего политич. падению Иудейского царства. Манассия, Амон, Иоаким и Седекия служили чуждым богам. Идолопоклонство Манассии привело к разрушению Навуходоносором Иерусалима и храма. Пророки Господа оказались правы, возвещая Божий суд, лжепророки были посрамлены;
7) ВАВИЛОНСКИЙ ПЛЕН (587-538 гг. до Р.Х.), из к-рого в Иудею и Иерусалим возвратилась лишь часть народа;
8) ОТ ВОЗВРАЩЕНИЯ ИЗ ПЛЕНА ДО РАЗРУШЕНИЯ ИЕРУСАЛИМА РИМЛЯНАМИ (538 г. до Р.Х. - 70 г. по Р.Х.). В начале этого периода Палестина находилась под властью персов, сменившейся затем властью Александра Македонского. После смерти этого завоевателя Палестина стала предметом спора между двумя династиями - сир. Селевкидов и егип. Птолемеев. В результате восстания против сир. царя Антиоха IV Эпифана образовалось иуд. царство Маккавеев, или Хасмонеев, самостоятсти к-рого положил конец рим. полководец Помпей в 63 г. до Р.Х. С этого времени начинается эпоха рим. господства в Палестине. Этот период стал временем прихода на землю Иисуса. Однако евр. народ, очистившийся в плену от идолопоклонства, но оказавшийся в плену у буквы Закона, не признал Христа Божьим Мессией. Два восстания против рим. господства привели к полной утрате гос. самостоят-сти иудеев. -> Иудеи, иудаизм.

VI. После того как Иудейское гос-во прекратило свое существование, вокруг И. часто возникали споры о его предназначении в свящ. истории и его отношении к христ. Церкви. Этот вопрос обсуждался и во времена НЗ, но особую остроту он приобрел в XX в. в связи с возрождением Израильского гос-ва и возникшими в связи с этим политич. проблемами. Основополагающим при этом является тезис, изложенный в Lucam 21:24 (см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана): власть народов над Иерусалимом определена установленными для них сроками. Говоря об избрании И., ап. Павел пишет: "...Дары и призвание Божие непреложны" (Romanos 11:29). У И. есть предназначение для будущего. Чтобы смирить гордость христиан из язычников, Павел открывает тайну: "Ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников, и так весь Израиль спасется" (Рим 11:25 и след.). Будущее И. среди народов земли связано с его всеобщим обращением ко Христу. -> Царство Божие.

Израхия
[евр. Йизрахья, "Яхве засияет"]:
1) сын Уззия, потомок Фолы из колена Иссахара (1 Paralipomenon 7:3);
2) руководитель певцов-левитов во времена Неемии (Nehemiae 12:42).

Изреель
(евр. "Бог засеет" или "Бог сеет"):
1) укреп. город в уделе Иссахара (Iosue 19:18), совр. Зерин, располож. прим. в 17 км юж. Назарета на обширной Изреельской равнине (Iosue 17:16; Iudicum 6:33; Osee 1:5), название к-рой происходит от названия города. Эта равнина не раз становилась полем сражения: в вост. ее части сражались Гедеон (Суд 6:33 и след.) и Саул (1 Samuelis 28:4; 1 Samuelis 29:1), в зап. - Варак (Iudicum 4:1; Iudicum 5:1) и Иосия (2 Regum 23:29). Благодаря своему удобному геогр. положению и особенностям здешнего климата город, находящийся на высоте 123 м над уровнем моря, стал резиденцией (второй) израил. царей (ср. 1 Regum 18:45; 1 Regum 21:1; 2 Regum 9). Согласно Osee 1:11 (ср. Osee 1:5), И. предстоит играть немаловажную роль и в событиях последнего времени (-> Армагеддон). Совр. И. расположен сев.-зап. древнего города;
2) город в уделе Иуды (Iosue 15:56), родина Ахиноамы, жены Давида (1 Samuelis 25:43); предположит. совр. Хирбет-Терраме, лежащий прим. в 9 км юго-зап. Хеврона;
3) еврей из колена Иуды, сын Хура (1 Paralipomenon 4:3);
4) символич. имя сына пр. Осии (Osee 1:4; Osee 2:22).

Изречение
[греч. логос, "слово"] может означать слово, речь или пословицу (Ioannem 4:37). В Чис 23:7 и след. И. [евр. машал, в Синод. пер. - "притча"] означает торжественную речь Валаама. Однако И. может быть и -> басня (Суд 9:7 и след.), и -> загадка [евр. хида] (Iudicum 14:14.18; Ezechielis 17:2; Danielis 5:12), и -> притча (Ezechielis 24:3), а также афоризм, к-рый на Востоке нередко содержит известное шуточное сравнение (1 Regum 4:32; Iob 13:12; Притч 26:1 и след.; Ecclesiastes 12:9). Наконец, И. может быть декламацией, траурным плачем или песнью, в т.ч. насмешливой, где исполнители говорят о гибели своих врагов (Iob 27:1; Iob 29:1, в Синод. пер. в обоих случаях - "возвышенная речь"; Psalmorum 48:5; Psalmorum 77:2, в Синод. пер. - "притча") Michaeae 2:4; Habacuc 2:6).

Иим
("куча камней"), город на юж. границе удела Иуды, между Ваалой и Ацемом (Iosue 15:29); предположит. это совр. Дер-эль-Гави, располож. прим. в 20 км сев.-вост. Беэр-Шевы.

Иисус,
греч. ф-ма [Иэсус] евр. имени Иешуа ("Господь есть спасение"):
1) И., сын Сирахов -> Апокрифы;
2) И. Христос -> Иисус Христос;
3) иудеохристианин, прозванный Иустом, от имени к-рого Павел приветствует церковь в Колоссах (Colossenses 4:11). -> Иешуа -> Иисус Навин.

Иисус Навин
[евр. Йехошуа Бин-Нун]: а) сын Навина из колена Ефрема; вместо прежнего имени - Осия Моисей дал ему имя Иисус (Numeri 13:9.17). Во время странствования по пустыне Моисей поручил И.Н., к-рый был еще юношей (Exodus 33:11), командование войском во время сражения с амаликитянами. Иисус разбил врагов, причем Моисей во время битвы, поддерживаемый Аароном и Ором, молил Бога о победе с жезлом Божьим в руке (Exodus 17:8-16). В Exodus 17:14 рассказывается о том, что И.Н. должен будет сделать в будущем. В Exodus 24:13 сказано, что И.Н. с юных лет был служителем Моисея (Numeri 11:28). Он находился на нек-ром удалении от Моисея, когда тот, проведя на горе 40 дней и ночей, спускался к народу (Exodus 32:17). Позднее И.Н. стал служителем при скинии (Exodus 33:11). В Numeri 11:28 он с чрезмерным рвением просил Моисея запретить Елдаду и Модаду пророчествовать в стане. И.Н. был в числе соглядатаев, посланных в Ханаан (Numeri 13:9). Когда большинство из них, вернувшись, говорило о невозможности завоевать эту землю, Халев, а затем и И.Н. опровергли это мнение, за что народ, к-рому они хотели придать мужества, чуть не побил их камнями (Numeri 14:1.6-10). Поэтому из всех израильтян, к-рым в то время было более 20 лет, Господь допустил в землю обетованную только Халева и И.Н.. Ко времени второго исчисления народа лишь из числа тех, кто входил в первое исчисление (Numeri 26:65), живы были Моисей, Халев и И.Н. Теперь Господь называет И.Н. преемником Моисея, к-рый удостоверяет это -> возложением рук на И.Н. (Numeri 27:16-23; ср. Deuteronomii 3:28; Deuteronomii 31:7.8.23). Уже в Numeri 34:17 говорится о том, что Господь поставил И.Н. вместе с первосвященником Елеазаром во главе тех, кому было поручено делить землю Ханаанскую. После смерти Моисея израильтяне повиновались И.Н. как его преемнику (Deuteronomii 34:9); б) -> Книга Иисуса Навина повествует о деяниях И.Н. в то время, когда он был предводителем Израиля. После смерти Моисея Господь повелевает И.Н. готовиться к переходу через Иордан и дает ему соотв. указания (Iosue 1). Переход через реку стал возможен благодаря чуду. В тот момент, когда священники, несшие ковчег завета, ступили в воду, река (выше по течению) остановилась (Iosue 3). По наставлению Господа И.Н. повелел взять из Иордана на память о свершившемся чуде двенадцать камней, из к-рых затем был сооружен памятник в Галгале. Другие двенадцать камней были поставлены посреди Иордана на том месте, где стояли священники, несшие ковчег завета (Iosue 4); в) при завоевании Ханаана И.Н. проявил себя талантливым полководцем, послушным Богу и исполняющим Его волю. Так, Иерихон пал благодаря совершенному Богом чуду (Iosue 5:13 - Iosue 6:26; Hebraeos 11:30). Но случались и неудачи. В наказание за то, что Ахан украл часть заклятой добычи, Израиль потерпел жестокое поражение от малочисл. жителей Гая. Захватить Гай израильтянам удалось лишь после того, как Господь указал виновного, и тот был побит камнями (Iosue 7:1; Iosue 8:1). Сам И.Н. несет ответственность за то, что заключил союз с гаваонитянами, не вопросив предварит. об этом Господа (Iosue 9). Победив в битве при Гаваоне (Iosue 10), во время к-рой (вновь благодаря чуду) остановились солнце и луна, израильтяне завоевали юж. часть Ханаана. Сев. часть страны досталась им после победы при водах Меромских и захвата Асора (Хацора) (Iosue 11). Но это не означало, что Израиль стал хозяином всей страны - многие области все еще находились в руках хананеев. Поэтому при разделе Ханаана, проведенном И.Н., многие тер. выделялись только в будущее владение (Iosue 13:1-7). И в этой ситуации И.Н. проявил себя человеком, облеченным доверием народа и заслужившим всеобщее почитание. После завершения раздела земли израильтяне дали ему в наследств. владение, как он и просил, город Фамнаф-Сараи на горе Ефремовой (Iosue 19:49.50); г) в конце жизни И.Н. собрал колена Израиля в Сихеме. В своей речи он напомнил израильтянам о всех благодеяних Господа и призвал их верой и правдой служить Богу. В этот день он заключил с народом завет и дал ему "постановления и закон". Об этом он написал в книге Закона Божьего и во свидет-во заключ. завета положил большой камень под дуб, к-рый рос возле святилища Господня. И.Н. умер в возрасте 110 лет и был погребен в Фамнаф-Сараи (Iosue 24).

Иисуса Навина книга
-> Книга Иисуса Навина.

Иисус Христос

I. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ЗНАЧЕНИЕ ИМЕНИ

А: 1) имя ИИСУС (греч. ф-ма [Иэсус] евр. имени Йешуа, в свою очередь являющегося более поздней формой от Йехошуа или Йошуа) означает "Господь - спасение". В Библии это имя носят многие лица (-> Иешуа -> Иисус). По воле Бога оно было дано и Его единств. Сыну (Matthaeum 1:21; Lucam 1:31; Lucam 2:21). С тех пор это имя, к-рое "выше всякого имени" (Philippenses 2:9), стало единств., "которым надлежит нам спастись" (Actus 4:12). -> Имена Иисуса Христа;
2) ХРИСТОС - это титул, указывающий на характер миссии Иисуса. Греч. слово христос представляет собой перевод арам. мешиха и евр. машиах и означает "помазанник" (Мессия). Поставление царей на трон и священников на служение совершалось в Израиле через торжественное помазание елеем (Exodus 29:7; 1 Samuelis 10:1 и др.). "Помазанниками" изнач. называли царей (ср. 1 Samuelis 24:7). Исходя из этого, пророки предсказывали пришествие царя из рода Давида, "Помазанника", Который, являясь одноврем. священником и царем, исполнит все то, что Израиль ожидает от истинного Царя мира. О таком ожидании свидет-вуют мессианские пророчества (см. Psalmorum 109:1; Psalmorum 131:1; Isaiae 9:5.6; Isaiae 11:1.2; Ieremiae 23:5.6; Michaeae 5:2; Zachariae 9:9-11).

Б. Двойное имя Иисуса Христа есть кратчайший СИМВОЛ ВЕРЫ христианства: Иисус из Назарета - это обетованный Христос (Мессия). Иисус жил и творил с сознанием того, что Он - Тот Самый Мессия, о Котором предсказывалось в ВЗ. Тем не менее Он старался скрыть Свое мессианское достоинство (Matthaeum 16:20; Matthaeum 17:9; Lucam 4:41), т.к. не хотел, чтобы люди использовали Его в своих (напр., полит.) интересах (Ioannem 6:15). Он называл Себя "Сыном Человеческим", давая тем самым Своим современникам возможность видеть в Нем Мессию, но не говоря об этом прямо (Matthaeum 8:20; Matthaeum 9:6; Matthaeum 26:64; Lucam 9:56; Ioannem 1:51; Ioannem 3:14 и др.). Титул "Сын Человеческий" означал, что Иисус - человек, дитя рода человеческого. Но он также должен был вызывать в памяти предсказания о пришествии Сына Человеческого "с облаками небесными" (Danielis 7:13). Иногда Иисус открывался нек-рым верующим как Христос (напр., самарянке - Ioannem 4:25.26, и слепорожденному - Ioannem 9:35-37). Иисус хотел, чтобы ученики признали в Нем Мессию исходя не из Его слов, а из Его дел; люди сами должны увидеть в Нем Того, Кого они ожидают, и засвидет-вовать Его мессианское достоинство (ср. Matthaeum 11:2-6). На вопрос Иисуса, кем он Его считает, Петр ответил: "Ты - Христос, Сын Бога живого". Иисус назвал это свидет-во откровением Бога, Своего Отца (Matthaeum 16:16.17). Свой вход в Иерусалим Иисус намеренно устроил так, как было предсказано в Zachariae 9:9. Он вошел в священный город как Мессия (Matthaeum 21:1-11). На вопрос первосвященника, Он ли - Христос, Иисус ответил: "Ты сказал" (Matthaeum 26:63.64). Подобным же образом Он ответил на вопрос Пилата о том, является ли Он Царем, и объяснил рим. наместнику, что пришел в мир для того, чтобы свидет-вовать об истине (Ioannem 18:37). В сыновнем смирении Иисус явил Себя Христом, Посланником Божьим, и Бог, воскресив Его, засвидет-вовал Его таковым перед миром. Церковь Христова возникла именно потому, что Бог вложил в души людей веру в Иисуса как Мессию, и ее назначение заключается в проповеди Иисуса Господом и Христом (Actus 2:36; Romanos 10:9; 1 Ioannis 4:15).

А. БЫТИЕ ДО ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ (ПРЕДСУЩЕСТВОВАНИЕ)

В отличие от свящ. книг других религий (напр., индуизма), в Библии не рассматривается вопрос о бытие человека до его земного рождения; тем не менее о предсуществовании Иисуса здесь говорится. Вполне понятно возмущение евреев, вызванное словами Иисуса: "Прежде нежели был Авраам, Я есмь" (Ioannem 8:58). В начале Он был "у Бога", Он есть творящее Слово, через Которое всё "начало быть" (Ioannem 1:1-3). Поэтому Иисус говорит о славе, к-рую Он имел у Отца "прежде бытия мира", и о том, что Отец возлюбил Его "прежде основания мира" (Ioannem 17:5.24). Ап. Павлу представляется совершенно очевидным, что Иисус Христос в Своем бытие до земной жизни был "образом Божиим" (Philippenses 2:6). Но Иисус не рассматривает Свое богоподобие как неотъемлемую привилегию, Он отказывается от Своего божеств. первенства перед Отцом ради возлож. на Него великой миссии.

1) о самоотречении и самоуничижении Иисуса сказал ап. Павел (Philippenses 2:6-8). Ради спасения людей Иисус Христос отказался на время Своей земной жизни от Своей божеств. сущности (Его самоотречение) и полностью воспринял человеч. природу (Его самоуничижение; -> Образ раба). Символы веры древней Церкви и реформированных церквей говорили о совершенной божеств. природе Иисуса и одноврем. о Его совершенной человеч. природе, при этом они основывались на слове Свящ. Писания. С вочеловечением (воплощением) Иисуса начался Его смиренный путь к смерти (самоуничижение);
2) вочеловечение Сына Божьего окутано божеств. тайной, не поддающейся человеч. осмыслению. Сверхъестественность Его рождения (Matthaeum 1:18-20; Lucam 1:30-35) заключается в том, что Он "рожден Девой Марией от Духа Святого". Здесь существуют одноврем. две, казалось бы, взаимоисключающие противоположности: Сын Божий и Сын Человеческий - в одной Личности. Иисус Христос родился в Вифлееме (Лк 2:1 и след.), "когда пришла полнота времени" (Galatas 4:4); согл. хронологич. расчетам, это произошло между 8 и 4 гг. до н.э. Простые люди (пастухи) первыми услышали из уст ангела весть о рождении Спасителя мира. Божье небесное воинство сопровождало вочеловечение Христа хвалой: "Слава в вышних Богу". Появление на небе звезды Иисуса подвигло волхвов с Востока прийти поклониться Новорожденному (Matthaeum 2:1-12). (-> Родословие.)

Слово "совершилось", произнесенное Иисусом на кресте (Ioannem 19:30), свидет-вует о том, что великая миссия, возлож. на Христа Его Отцом, была выполнена. В этой миссии - посредничестве между родом человеч. и Богом - Иисус видит смысл Своей жизни (Ioannem 4:34; Ioannem 5:36; Ioannem 17:4). Эту цель поставил перед Ним Отец: устранить отчужденность, возникшую в результате отпадения человека от своего Творца (-> Грех). Как Сын Человеческий, Иисус был "вторым человеком" и "последним Адамом" (1 Corinthios 15:45.47), показавшим пример истинного отношения человека к Богу. Он есть Первый, Первородный, "образ ипостаси Божией" (Hebraeos 1:6.3), в Котором заново воплотился Божий замысел о сотворении человека (Genesis 1:27). Иисус Христос не запятнан грехом (Ioannem 8:46; 2 Corinthios 5:21; 1 Petri 2:22; Hebraeos 7:26.27; Hebraeos 9:14); Его отличают совершенное послушание и абсолютная преданность Своему Отцу (Matthaeum 26:39.42; Philippenses 2:8; Hebraeos 5:8). Он пришел примирить в Себе Бога и человека (2 Кор 5:17 и след.), чтобы люди могли через Него вновь прийти к Отцу (Ioannem 14:6; Hebraeos 7:25; Hebraeos 10:20); Он является "первородным между многими братьями", "истинной виноградной лозой" примиренного народа Божьего (Romanos 8:29; Ин 15:1 и след.). Совершая дело примирения, Христос разрушил дела дьявола (1 Ioannis 3:8) и лишил смерть ее власти (2 Timotheum 1:10).

1) ввиду явной избирательности евангельских повествований трудно составить четкую историч. картину обществ. служения Иисуса, посредством к-рого Он исполнял Свою миссию на земле (-> Евангелие от Матфея, I,1). Евангелия - это не биографич. очерки, а прежде всего свидет-ва о проповеди и деяниях Иисуса, цель к-рых - призывать людей к вере. И все же, сопоставляя данные синоптич. Евангелий и -> Евангелия от Иоанна, обществ. служение Иисуса можно разделить на три периода: а) начало служения, т.е. время между крещением Иисуса и заключением Иоанна Крестителя в темницу. Об этом периоде рассказано только в Ioannem 1:35 - Ioannem 4:42. Иисус открывает Своим первым ученикам, Кто Он, и возвращается в Галилею (Ioannem 1:43). Он совершает Свое первое чудо на свадьбе в Кане (Ioannem 2:1-11) и на несколько дней задерживается в Капернауме. В апреле Иисус отправляется в Иерусалим на празднование Пасхи. Он очищает храм от торгующих и ночью беседует с Никодимом (Ioannem 2:13 - 3:21). За этим, видимо, следует Его относит. недолгое пребывание в Иудее (Ioannem 3:22 - Ioannem 4:3), о чем можно судить по тому факту, что за четыре месяца до жатвы (Ioannem 4:35), т.е. в декабре, возвращаясь через Самарию в Галилею, в городе Сихарь Он ведет разговор с самарянкой; б) второй период отмечен служением Иисуса в Галилее, описанным в основном в синоптич. Евангелиях (Matthaeum 4:12 - Matthaeum 18:35; Marcum 1:14 - Marcum 9:50; Lucam 4:14 - Lucam 9:50). Время почти всеобщего восхищения великим Проповедником и Чудотворцем закончилось к тому моменту, когда Иисус второй раз на протяжении Своего обществ. служения пришел в Иерусалим на празднование Пасхи. Ситуация изменилась: книжники и фарисеи все резче выступали против Него, а восхищение народа уже казалось мимолетной вспышкой. Именно поэтому Иисус обратился с укором к жителям тех городов, в к-рых Он совершил большую часть Своих деяний (Matthaeum 11:20-24). Он провел полгода в Галилее и близлежащих областях. Из всех событий этого периода в Евангелии от Иоанна повествуется лишь о чуде насыщения пяти тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбками (Ин 6). Согл. Иоанну, Иисус в это время один раз побывал в Иерусалиме (Ин 5); в) третий период служения Христа начался с Его пути в Иерусалим на последнюю Пасху. Как свидет-вуют синоптич. Евангелия, Иисус шел в Иерусалим через вост. область Прииорданья (Matthaeum 19:1; Marcum 10:1). Иоанн свидет-вует о том, что вначале Он пришел в Иерусалим на праздник Кущей (Ин 7:2 и след.), в декабре присутствовал здесь на празднике Обновления (Ioannem 10:22), не покидая при этом пределов города. Зиму Он провел в уединении за Иорданом (Ioannem 10:40) или в Ефраиме (Ioannem 11:54), чтобы затем в последний раз отправиться в Иерусалим (Ioannem 12:12). Исходя из сказанного, можно предположить, что земное служение Иисуса продолжалось более двух лет. Сказать определеннее о продолжительности Его земной деят-сти невозможно, т.к. точное время крещения Иисуса неизвестно - Евангелия не ставили целью передать точную хронологию событий;
2) ПРИЗВАНИЕ СОТРУДНИКОВ. После того как Иисус собрал вокруг Себя первых учеников (Marcum 1:16-19; Marcum 2:13.14), Он из множества Своих последователей избрал двенадцать учеников (Мк 3:13 и след.; Лк 6:12 и след.). Их задачей было следовать за Иисусом, проповедовать, Его именем исцелять болезни, изгонять злых духов (Marcum 3:14.15; Matthaeum 10:1) и быть Его свидетелями (Lucam 24:48; Ioannem 15:27; Ioannem 19:35; Ioannem 21:24). Эти двенадцать составили основу Его первой общины (-> Апостол);
3) БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ. Главная идея проповеди Иисуса заключена в Его словах: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" (Matthaeum 4:17). На вопрос фарисеев о том, когда придет это Царство, Иисус ответил: "Царствие Божие внутрь вас есть" (Lucam 17:20.21). Тем самым Он указал на Себя как на Того, Кто установил Царство Божие на земле. Именно в проповеди Царства Божиего заключалась суть благовествования Иисуса и Его учеников (-> Евангелие -> Нагорная проповедь -> Заповеди блаженства -> Царство Божие). Наиб. распростр. на Востоке формой поучения была -> притча. Иисус Христос часто говорил притчами (см. Matthaeum 13:1; Лк 15). В них Он открывал тайны Царства Божьего. Но лишь Его ученикам было дано понять тайну Царства Небесного, другие же не могли проникнуть в нее (Matthaeum 13:10-16). Речи Иисуса оказывали мощное воздействие на людей. Его слова порой ввергали народ в ужас, т.к. Он "учил как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи" (Matthaeum 7:28.29). (-> Учитель, IV);
4) МОГУЩЕСТВЕННЫЕ ДЕЯНИЯ. Иисус не только проповедовал, но и действовал, облеченный духовной силой: "Слово Его было со властию" (Lucam 4:32). Многих людей Он освободил от грехов; и среди них были расслабленный (Matthaeum 9:2), великая грешница (Lucam 7:48), прелюбодейка (Ioannem 8:11). "Власть разрешать и связывать" Иисус передал Своим ученикам (Matthaeum 16:19; Matthaeum 18:18; Ioannem 20:23). Обладая властью прощать грехи, Иисус исцелял больных, изгонял злых духов и сатану (-> Чудо, III,2). Эти "знамения" свидет-вуют о том, что во Христе действит. наступило Царство Божье и что Иисус есть обетованный Мессия (Matthaeum 11:2-6). Но это служение Иисуса следует отличать от дела, к-рое является венцом Его земной жизни;
5) КРЕСТНЫЙ ПУТЬ. Страдания Христа можно рассматривать в двух аспектах: а) страстной путь Иисуса начинается с Его вочеловечения: "Пришел к своим, и свои Его не приняли" (Ioannem 1:11). Ему "не было места в гостинице" (Lucam 2:7); Ирод пытался убить младенца (Matthaeum 2:13); родители "не поняли сказанных Им слов" (Lucam 2:50); жители Назарета "выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его" (Lucam 4:29); Его близкие говорили: "Он вышел из себя" (Marcum 3:21); "и братья Его не веровали в Него" (Ioannem 7:5); иудеи "взяли каменья, чтобы бросить на Него" (Ioannem 8:59); Петр "отозвав Его ... начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!" (Matthaeum 16:22). К Иисусу льнет легко поддающийся влиянию народ: "Весь мир идет за Ним" (Ioannem 12:19), но Он - страдалец среди людей, Ему неоднократно приходится скрываться от них (Ioannem 6:2-3.15). Люди мыслят по-иному и не признают страждущего, не понятого ими Иисуса. А Он уединяется и вершит молитву. Гефсимания и Голгофа - два кульминационных момента на этом пути непонимания и непризнания, на пути немыслимых душевных и телесных мук; б) но понимание страданий Христовых как душевные и телесные муки не раскрывает полностью их истинный смысл. Это не просто смиренно переносимые страдания, но глубоко осознанные действия. Уже в двенадцать лет Иисус осознает Свою избранность и говорит о ней. Уже тогда Ему открывается, что Его жизнь подчинена высшему, божественному "должно" (Lucam 2:49). Крещение Иисуса (Matthaeum 3:13-17 и пар.) - суть составляющая истории Его страданий. Не нуждавшийся в покаянии и исповедании грехов, Он добровольно встает в ряды грешников: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Ioannem 1:29). Подвергшись искушению (Matthaeum 4:1-11 и пар.), Иисус сознательно выбирает крестный путь и категорически отвергает предложенное дьяволом царство - без Бога и без креста. Включив в число двенадцати Своих ближайших сотрудников Иуду Искариота (Lucam 6:16), Иисус еще раз подтвердил Свою готовность взойти на крест. Дело спасения было завершено Иисусом принесением Себя в жертву на Голгофе. В молитв. борении в Гефсимании (Matthaeum 26:36-46 и пар.) Иисус духом побеждает Свою предстоящую смерть. В этот момент преисподняя явила свою власть. Христос находился в борении: "...и был пот Его, как капли крови, падающие на землю" (Lucam 22:44). Его молитва еще более возгорелась. В то время как веки учеников сомкнул тяжелый сон, Иисус боролся против одного из последних искушений: избавления от крестной смерти. И Иисус выстоял: "Не Моя воля, но Твоя да будет!" Его молитв. борение завершилось полной победой. Теперь, окрыленный этой победой, Он мог испить смертельную чашу. На допросах перед синедрионом и перед Пилатом именно Иисусу принадлежит главная роль: "Никто не отнимает ее [жизнь] у Меня, но Я Сам отдаю ее" (Ioannem 10:18). Распятый, Он восторжествовал на кресте. "Совершилось!" - этим словом была подведена черта под Его делом на земле (Ioannem 19:30). Жертв. смерть Иисуса имела и другую сторону. "Из зависти" предали Его первосвященники и фарисеи (Matthaeum 27:18). Свидет-во Иисуса о Себе, произнесенное Им перед первосвященником (Мф 26:63 и след.), дало Его врагам повод обвинить Его в смертном грехе: Он богохульствует! Рим прокуратор Пилат, к-рый должен был утвердить смертный приговор, не находя вины обвиняемого (Ioannem 18:38), был вынужден отказаться от намерения отпустить Его. По Божьей воле крест, это изощреннейшее орудие казни, стал символом Божьего примирения с грешным миром.

"Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода" (Ioannem 12:24). Первым "плодом" является Сам воскресший Господь, а за Ним последует Его Церковь:
1) ВОЗНЕСЕННЫЙ ГОСПОДЬ. Самоуничижение Иисуса, завершившееся Его крестной смертью, было вознаграждено Богом, возвысившим Христа и сделавшим Его Господом над всеми господствующими (Флп 2:9 и след.; ср. Apocalipsys 17:14). Помазанник Божий не мог оставаться в смерти: Бог воскресил Его (-> Воскресение). Возвышение Христа нашло свое завершение в Его -> Вознесении (Marcum 16:19; Lucam 24:51; Actus 1:9.10), имеющем тройное значение: а) пребывание "одесную Бога" (см. также Psalmorum 109:1) свидет-вует о безграничной власти и божеств. силе Иисуса Христа: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле" (Matthaeum 28:18). Христу надлежит царствовать до тех пор, пока Он не повергнет всех Своих врагов (1 Corinthios 15:25). Облеченный величием, Он является Владыкой всех земных и небесных сил, а также Главой Церкви (Ephesios 1:21-23; Colossenses 2:10). Хоры ангелов поют Ему новую песнь, "песнь Агнца", в к-рой прославляется дело спасения, совершенное на Голгофе (Apocalipsys 5:9.12; Apocalipsys 14:3; Apocalipsys 15:3); б) вознесение Христа облекло Его полнотой первосвященнич. полномочий. Как вечный Первосвященник Он вступил в Небесное Святилище, чтобы "представлять нас" пред лицом Бога, т.е. приобщить Свою Церковь к совершенному Им делу, ходатайствуя за нее пред Богом (Romanos 8:34; 1 Ioannis 2:1; Hebraeos 7:25-27; Hebraeos 9:24); в) вознесенный Господь имеет возможность одноврем. присутствовать на земле повсюду: "Я с вами во все дни до скончания века" (Matthaeum 28:20). Он руководит верующими посредством Святого -> Духа (Marcum 16:20; Hebraeos 2:4);
2) ЦЕРКОВЬ, "которая есть тело Его" (Ephesios 1:22.23). Плодами совершенного Христом дела являются и те, кто через воскресение Иисуса Христа возродился к живому упованию (1 Petri 1:3). Христос, "глава", не может существовать без Своего "тела". Согл. Божьей воле, совр. эпоха является временем возведения и устройства Его Церкви. Первым, кому была открыта тайна этой Церкви, образованной из иудеев и язычников, стал ап. Павел (Ephesios 3:1-13). Время созидания Церкви завершится Вторым пришествием Христа. О Своем пришествии и его "знамении" Господь говорил перед смертью (Matthaeum 24:25 и пар.). Для Церкви Его -> Второе пришествие означает славное воссоединение преображенного воскресением Тела с Главой (1 Thessalonicenses 4:13-18). -> Тысячелетнее царство Христа;
3) ЗАВЕРШЕНИЕ ДЕЛА ХРИСТА. Дело Иисуса Христа будет полностью завершено. Божий промысел заключается в том, чтобы "все небесное и земное соединить под главою Христом" (Ephesios 1:10), чтобы Иисус стал Главой всей вселенной. Но поскольку все еще существуют Его противники (силы тьмы и грешники, пребывающие в царстве мертвых), Ему предстоит вынести окончат. приговор на последнем Суде над миром и устранить всех врагов (-> Суд). Только после этого Христос передаст Царство в руки Отца (1 Corinthios 15:24): "Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем".

Ииуй
-> Иегу (2,3).

Ийе-Аварим (Ийм-Аварим)
(Numeri 21:11; Чис 33:44 и след.), место, где израильтяне располагались станом во время странствования по пустыне. Досл. "холмы Аварим". Возм., это совр. Махаи, находящийся юго-вост. Мертвого моря.

Ийм-Аварим
-> Ийе-Аварим.

Икеш
[евр. Иккеш, "искаженный", "ложный"], израильтянин из Фекои, отец Иры, одного из храбрых у Давида (2 Samuelis 23:26; 1 Paralipomenon 11:28).

Икония,
столица малоазийской области Ликаонии, к-рую Павел посетил во время первого и второго миссионерских путешествий (Actus 13:51; Actus 14:19.21; Actus 16:2). После того как имп. Клавдий поселил там рим. ветеранов, город стал называться Клавдиконием. Его жители восприняли греч. культуру. И., совр. Конья, располож. в плодородной впадине в целом засушливого Ликаонского плоскогорья, уже в то время была крупным торг. центром и славилась шерстоткацким промыслом.

Ила
-> Эла (2), (5), (6).

Илай,
ахохиянин, один из храбрых у Давида (1 Paralipomenon 11:29); в 2 Samuelis 23:28 он назван Цалмоном.

Или, Или! лама савахфани? (Элои, Элои! ламма савахфани?)
Одно из речений Иисуса на кресте, цитата из Psalmorum 21:2: "Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты оставил Меня?" (Matthaeum 27:46; Marcum 15:34). По-евр. эта фраза звучит как: "Эли, Эли, лама азавтани". -> Слова на кресте.

Илий
[евр. Эли, "высокий", возм., сокращ. от "Бог высок"]:
1) первосвященник в Силоме и судья Израиля на протяжении 40 лет (1 Samuelis 1:9; 1 Samuelis 4:18). И. происходил из рода Ифамара, младшего сына Аарона (ср. 1 Regum 2:27 и 1 Paralipomenon 24:3.6), и, вероятно, был первым первосвященником, принадлежавшим к этой линии священнич. рода. О том, как он получил эту должность, к-рой явно не соответствовал, и кто был его предшественником, неизвестно. И. стал также первым судьей из рода священников. Когда состарившийся И. уже не мог справляться со своеволием сыновей (1 Samuelis 2:12-17.22-25; 1 Samuelis 3:13), пришел человек Божий и возвестил суд над его домом (1 Samuelis 2:27-36). Затем Бог повторил Свое предупреждение через юного Самуила (1 Samuelis 3:11-14.18). И., 98-летний слепой старик, упал замертво, услышав скорбную весть о поражении израильтян при Авен-Езере, гибели сыновей и об утрате ковчега завета (1 Samuelis 4:1-18). После смерти И. сан первосвященника потерял свое значение на то время, пока ковчег находился сначала у филистимлян, а затем в Кириаф-Иариме. Пророк и судья Самуил становится также и религ. вождем народа. Окончат. суд над домом И. совершился в тот момент, когда Соломон отстранил от должности первосвященника Авиафара и поставил на его место Садока, происходившего из рода Елеазара (1 Regum 2:27.35);
2) один из предков Иисуса Христа (Lucam 3:23).

Илиополь
-> Он.

Илия (Елия)
[евр. Элийя, Элийяху, "мой Бог - Яхве"]:
1) пророк, чье прозвище "Фесвитянин", означает, что он родом из Фесвы в Галааде (1 Regum 17:1). Израил. царь Ахав (871-852 гг. до Р.Х.) был совращен своей женой -> Иезавелью на служение Ваалу. По его указанию были сделаны жертвенник и капище Ваала в Самарии, а также изображение богини Ашеры (в Синод. пер. - "сделал ... дубраву" - 1 Regum 16:31-33). Жертвенники Господу были разрушены, Его пророки - убиты (1 Regum 19:10). Казалось, что в Израиле восторжествовало языч. идолопоклонство. И тогда И. возвещает Ахаву о том, что за почитание языческих богов плодородия Господь накажет израильтян: их ожидает засуха, к-рая продлится несколько лет и прекратится только по слову пророка (1 Regum 17:1). После этого И. вернулся в убежище и находился там, пока снова не предстал пред царем. Все попытки Ахава разыскать И. были тщетны (1 Regum 18:10). Вороны приносили ему хлеб и мясо, а воду он брал из потока Хорафа (вост. притока Иордана), пока и этот поток не пересох (1 Regum 17:2-7). Господь послал И. далее, в Сарепту Сидонскую, находившуюся на побережье Средиземного моря между Тиром и Сидоном. У приютившей И. вдовы съестные припасы, по слову Господа, не истощались вплоть до конца засухи. Благодаря этому она не только имела пищу для себя и своего сына, но и смогла делиться ею с пророком. Когда сын вдовы умер, И. воскресил его. Лишь на третий год засухи (а, возм., пребывания И. в Сарепте (?), ср. Lucam 4:25; Iacobi 5:17) Господь возвратил его в Самарию. К тому времени последствия засухи на этой земле были столь ужасающи, что царь и управляющий вынуждены были обойти землю в поисках корма для коней и лошаков (верховых и ездовых лошадей) цар. войска. По дороге И. встретил управляющего цар. дворцом Авдия, а затем и самого Ахава. И. предъявил царю требование собрать всех пророков Ваала и пророков дубравных на горе Кармил для всенародного объявления Божьего приговора. Царь согласился. После того как языч. пророки в течение всего дня тщетно взывали к Ваалу с просьбой дать им ответ, И. соорудил жертвенник из 12 камней - по числу колен Израилевых (Бог обладает всем народом Израилевым!) - и приказал облить водой дрова и предназначенного к сожжению тельца, а также наполнить водой ров вокруг жертвенника. Во время приношения вечерней жертвы в ответ на молитву И. на жертвенник ниспал огонь и поглотил жертву, жертвенник и воду. Вслед за этим И. заколол пророков Ваала. Это убийство не было актом мести или проявлением фанатизма, а соответствовало древнему праву, согласно к-рому любая ф-ма отпадения от Яхве каралась смертью (Exodus 22:19; Deuteronomii 13:6-15). Затем И. испросил у Бога дождя, и когда хлынул ливень, бежал перед колесницей Ахава, спасавшегося от грозы, до самого Изрееля (1 Regum 18). Но когда Иезавель стала угрожать И. смертью, силы покинули его и он ушел через Вирсавию в пустыню. Ангел, к-рый кормил отчаявшегося пророка, направил его в сорокадневный путь к горе Хорив. После сильного ветра, землетрясения и огня Господь явился И. в веянии тихого ветра. И. узнал, что он не один: 7 тыс. израильтян не поклонились Ваалу. Господь дал пророку новое поручение. И. призвал на пророч. служение Елисея, ставшего вначале его слугой, а затем - его преемником: позднее Елисей совершил порученные И. помазания Азаила в цари над Арамом (Сирией) и Ииуя - в цари над Израилем (1 Regum 19). После учиненной Иезавелью расправы над оклеветанным Навуфеем И. объявил цар. чете о грядущем суде Господа над ними и их потомками. Ахав смирился и совершил покаяние. Смилостивившись, Господь отсрочил исполнение суда над домом Ахава до времени царствования его сына Иорама. Но смерть самого Ахава и Иезавели произошла в соответствии с предсказанием И. (1 Regum 21:17-29; 3 Цар 22:37 и след.; 4 Цар 9:36 и след.). И. был пророком суда как для Ахава, так и для его сына и зятя. Он остановил посланников, к-рых покалеченный (из-за падения с крыши) Охозия послал к аккаронскому божеству Веельзевулу вопросить о своем выздоровлении. Пытаясь выполнить приказ и привести И. к царю (т.е., вероятно, арестовать), один за другим погибли два командира полусотен и воины, находившиеся в их подчинении. По просьбе третьего командира полусотни И. последовал за ним и сам объявил Охозии об ожидающей того смерти (2 Regum 1:2-17). Через какое-то время после завершения земной жизни И. иуд. царь Иорам, сын Иосафата и муж Гофолии, получил от пророка письмо с предсказанием кары за идолопоклонство и за убийство собств. братьев (2 Paralipomenon 21:1-6.12-15). Во время последнего путешествия И. из Галгала через Вефиль и Иерихон к реке Иордан, воды к-рой расступились перед ним, его сопровождал Елисей. Оба пророка знали о предстоящем И. вознесении. И. обещал Елисею исполнить еще одну его просьбу, и Елисей просил, чтобы Св. Дух, к-рый был на И., почил на нем, Елисее, вдвойне (ср. долю наследства первородного сына, к-рая составляла удвоенную долю прочих сыновей). Затем огненная колесница унесла И. на небо. Елисей, видевший это чудо, знал, что его просьба исполнена. Елисей, на обратном пути, с помощью оброненной И. милоти заставляет воды реки расступиться перед ним. Ученики пророков тщетно пытались разыскать И. (2 Regum 2:1-18). И. жил в то время, когда в Израиле начиналась борьба между почитателями культа Ваала и служителями Господу; перипетии этой борьбы во многом зависели от действий "человека Божия" (1 Regum 17:24), в к-рых была явлена данная ему Богом сила. И. должен еще раз явиться перед наступлением "великого и страшного" дня Господня и вместе с объявлением о Суде провозгласить последнюю Божью милость (Мал 4:5 и след.). Данное пророчество предопределило ожидание прихода И. в эпоху НЗ, и это ожидание играет определ. роль в вопросе о личности Иисуса Христа (Matthaeum 16:14; Marcum 6:15). С приходом на служение Иоанна Крестителя, к-рый своими поступками, внешним видом и даже одеждой напоминал И. (ср. 2 Regum 1:8; Matthaeum 3:4), люди предположили, что пророчество Малахии относится именно к нему. Сам Иоанн отрицал, что является И. (Ioannem 1:21), однако весть ангела (Lucam 1:17) и изречения Иисуса (Matthaeum 11:14; Matthaeum 17:10-13) подтверждают тот факт, что Иоанн Креститель был предсказанным "грядущим" И. Неверное понимание слов из Psalmorum 21:2, произнесенных Иисусом на кресте, исходит из иного представления о личности И. (Marcum 15:34-36). В НЗ есть и другие упоминания об И. и его чудесах: о его молитве, о предсказанной им засухе, продолжительность к-рой дважды указана как три с половиной года, о вдове из Сарепты (Лк 4:25 и след.; Иак 5:17 и след.), об огне с неба (Lucam 9:54; ср. 2 Regum 1:10-12) и об отчаянии пророка (Romanos 11:2-4). И. и Моисей, пророк и законодатель, явились Иисусу при Его преображении (Мк 9:4 и след.). Сказанное в Откр 11:3 и след. о двух свидетелях также указывает на И. и Моисея;
2) вениамитянин, сын Иерохама, живший в Иерусалиме (1 Paralipomenon 8:27);
3) священник из рода Харима, взявший себе иноплем. жену (Esdrae 10:21);
4) израильтянин из рода Елама, расставшийся с иноплем. женой (Esdrae 10:26).

Иллирик,
или Иллирия, область в сев.-зап. части Балканского полуо-ва. Она занимала рим. провинции Паннонию и -> Далматию. Сев. граница И. проходила по Дунаю, на юге он граничил с Македонией, часть к-рой, возм., тоже причисляли к И. Павел дошел до И. из Македонии во время своего третьего миссионерского путешествия (Romanos 15:19).

Имена Бога

I. Довольно часто Библия говорит о Всевышнем просто как о Боге, не называя других Его имен. В евр. Библии понятие "Бог" обозначается тремя словами - эль, элоах, элохим, в греч. - словом теос. Три приведен. евр. слова имеют общий корень, значение к-рого не поддается однозначному определению; возм., они происходят от корня 'вл - "быть впереди", "быть сильным". Форма ед.ч. - эль - употребляется, главным образом, с уточняющими определениями (Бог всевышний в Genesis 14:18; Бог всемогущий в Genesis 17:1). Значит. чаще, чем эль, в Библии встречается ф-ма мн.ч. - элохим (прим. 2500 раз), к-рая может иметь след. значения: божество как общее понятие; некий бог; Бог (Единый Сущий); боги вообще; определенные боги. Слово элоах (напр., Deuteronomii 32:15; Psalmorum 49:22; Habacuc 3:3 и прим. 40 раз в Иов) может быть древней ф-мой обращения, употреблявшейся только в возвыш. речи. Итак, слово "Бог" в евр. языке может иметь значение как ед., так и мн.ч.; оно употребляется не только в отношении Бога Израиля (Exodus 20:3 и др.). Форма мн.ч. элохим, употребленная в значении ед.ч., становится способом выражения почтит-сти (ср.: Мы, Царь Всея Руси; Ваше величество). В отношении Бога Израиля это слово обозначает Творца, чьи деяния сокрыты. Греч. слово теос может обозначать единого сущего Бога, некоего бога или выражать общее понятие.

II. Во избежание путаницы, в ВЗ часто прибавляется уточняющее определение к слову Бог. Т.о., для обозначения Бога используются выражения, не являющиеся именами в собственном смысле слова, но устанавливающие особую связь между а) Богом и к.-л. лицом, б) Богом и особым местом откровения и в) Богом и Его избр. народом:
1) указывая на прежние откровения (Genesis 26:24: "Бог Авраама, отца твоего"; Genesis 31:13: "Бог, явившийся тебе в Вефиле"; Genesis 46:3: "Бог отца твоего"; Exodus 3:6: "Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова"), Бог дает узнать Себя как Бога, уже действовавшего в прошлом и исполнявшего обетования. Он, однако, привлекает к Себе Своего нынешнего собеседника, требуя от него веры;
2) для отличия от прочих богов Бог назван "Богом Евреев" (Exodus 5:3; Exodus 7:16; Exodus 9:1) или "Богом Израилевым" (Iosue 7:13; Iosue 10:42; и проч.). Эти выражения никоим образом не говорят о реальном существовании других богов, они, скорее, указывают на исключит. взаимоотношения Израиля и Бога, пожелавшего открыть Себя именно этому народу. Существует двойная связь: Бог Своим откровением связал Себя с народом Израиля, а народ Израиля через Божье откровение и благодаря своему избранию связан с Богом;
3) в отдельных случаях в том же значении, что и "Бог Израилев", употребляется выражение "Бог Иаковлев" (2 Samuelis 23:1; Psalmorum 19:2; Psalmorum 74:10; Psalmorum 80:2; Psalmorum 145:5; Isaiae 2:3 и др.), указывающее на историю отношений Бога со Своим народом (т.е. "наш Бог со времен Иакова").

III: 1) наряду с этими обозначениями, а часто и благодаря им, Бог в ВЗ имеет и имя собственное - Яхве, к-рое изображалось на письме согласными буквами Й-Х-В-Х. Из-за опасения нарушить третью заповедь оно прочитывалось так, как если бы это было слово адонай - "Господь". В соответствии с этим Септуагинта, а вместе с ней и большинство переводов Библии, такое прочтение "Господь" [греч. кюриос] переносит и на написание, так что, напр., в Синод. пер. вместо "Яхве" встречается слово "Господь". Когда позднее евр. алфавит был дополнен значками гласных звуков (-> Масоретский текст) и к согласным Й-Х-В-Х были добавлены гласные от слова адонай (причем по правилам евр. языка первое а стало произноситься как э), то вместо "Яхве" (единственно как результат некомпетентности средневековых переводчиков) возникло прочтение и написание "Й-э-Х-о-В-а-Х", или "Иегова". Такая неверная передача Божьего имени еще встречается в нек-рых церк. песнопениях и в устаревших переводах. В результате того, что имя Яхве оказалось скрыто под условным именованием "Господь", в тех случаях, когда в евр. тексте стоит "Господь Яхве", переводчикам во избежание дублирования - "Господь Господь" - приходится прибегать к различным приемам (см. в Genesis 15:2: "Владыка Господи"; Zachariae 9:14: "Господь Бог" и др.). По той же причине в Синод. пер. слово "Господь" в Exodus 6:3 названо именем. В Exodus 3:15 в тексте оригинала стоит: "Яхве (...послал меня к вам)". Это проливает свет на Exodus 3:14, где сказано: "Я есмь Сущий". Евр слово со значением "существовать" созвучно имени "Яхве"; в данном случае оно должно объяснить Моисею, что означает это имя: "Остающийся равным Себе" или: "Который есть и был и грядет" (Apocalipsys 1:8). М.Бубер понимал откровение имени Яхве в Исх 3 прежде всего как свидет-во того, что Господа не надо призывать, что Он, Его власть и Его помощь всегда с нами; поэтому он перевел это имя как "Я здесь";
2) в НЗ имя Яхве уже не встречается. Вместо него мы находим ставшее привычным для греч. языка, благодаря Септуагинте, слово кюриос, "Господь" (с артиклем - о кюриос: Marcum 5:19; Lucam 1:6.9.28.46; Lucam 2:15.22; Actus 8:24; 2 Timotheum 1:16.18 и др.; без артикля, т.е. употребляемое почти как имя собственное: Matthaeum 1:20.22; Matthaeum 21:9; Marcum 13:20; Lucam 1:58; 2 Petri 2:9 и др.). В др. местах НЗ говорится только о Боге [греч. теос], часто с дополнением: "Отец Иисуса Христа" (Romanos 15:6; 2 Corinthios 1:3 и др.). Иисус говорит просто об -> Отце [арам. Абба; греч. патер]; (-> Бог, III,В; см. Matthaeum 5:16.48; Matthaeum 6:4.9 и др.). Ранняя христ. Церковь использует такое обращение к Богу в своих молитвах (Romanos 8:15; Galatas 4:6). Через Иисуса Христа Бог становится Отцом;
3) сущность Божьего имени показывает, что, сообщая нам Свое имя, Бог не просто представляет Себя, но и дарует откровение. Это откровение Бога в Его имени было превзойдено в НЗ откровением Бога в Его Сыне.

IV. Наряду с именем собственным Бога встречаются и другие Его обозначения, подобные именам:
1) принимая во внимание безграничное господство Бога, Его называют Всевышним (Deuteronomii 32:8; Psalmorum 7:18; Isaiae 14:14; Marcum 5:7; ср. также Genesis 14:19.22; Hebraeos 7:1);
2) Его святость и величие выражаются словосочетанием "Святой Израилев", именем, к-рое использует прежде всего Исаия (Isaiae 1:4; Isaiae 5:19.24; Isaiae 10:20 и др.; Osee 11:9). Как Святой (-> Святость, святой) Бог противопоставляется в корне отличному от Него грешнику (ср. Ис 6:3 и след.);
3) выражение "Господь (Яхве) Саваоф" представляет собой непереведенный евр. титул Бога. Слово "саваоф" [евр. цеваот] - это мн.ч. от цава - "войско", "воинство". Этот титул не встречается в книгах Библии от Бытия до Книги Руфь, но обнаруживается в книгах Царств, в книгах Паралипоменон, в Псалтири и в книгах пророков. Под воинствами могут подразумеваться войска израильтян (1 Samuelis 17:45), а также скопления звезд или сонмы ангелов. Но, скорее всего, верна догадка о воинствах ангелов. Это имя подчеркивает вселенскую власть Бога, в руках Которого находятся судьбы мира;
4) на особые отношения Бога и Его народа указывает то, что Он именуется "Искупителем" [евр. гоэл] (ср. Psalmorum 18:15; Isaiae 41:14; Isaiae 63:16; Ieremiae 50:34 и др.): Бог принимает на Себя роль ближайшего родственника, что подразумевает и долг выкупить Своего задолжавшего сородича (-> Наследство (I,3) -> Выкупать). Если другие имена указывают на недосягаемость Бога, то титул Искупитель, к-рым Бог называет Себя Сам, указывает на Его связь с народом Израиля. Бог готов смилостивиться над Своим провинившимся народом;
5) -> Альфа и Омега -> Всемогущий -> Врач -> Аминь (II) -> Крепость (4) -> Спаситель -> Твердыня -> Небо (IV); "Ветхий днями" -> Старый (II); Создатель (Творец) -> Сотворение мира, творение -> Бог (I,A).

Имена Иисуса Христа
О происхождении и значении имени Иисус -> Иисус Христос (I,А). То обстоятельство, что Иисус получил Свое имя от Самого Бога (Matthaeum 1:21; Philippenses 2:9), свидет-вует о Нем как о поставленном Богом Владыке мира (Philippenses 2:10; Откр), Который наделен божеств. могуществом, но все же властвует в послушании Богу, будучи ответственным перед Ним (1 Corinthios 15:28). В этом имени человек может найти и узнать Бога. Поэтому М.Лютер говорит: "Ты спросишь, кто Он? Его зовут Иисус Христос, Господь Саваоф, и нет никакого другого Бога". (-> Имя, наречение именем.)

I: А. Когда Иисус говорит о Себе, Он стремится сказать о том, что другого Бога нет. Его речения о Себе Самом, начинающиеся с "Я есмь" [греч. эго эйми], свидетвуют о Нем как о Божьем откровении. Он как "хлеб жизни" (Ioannem 6:35.51) дарован человеку Богом для жизни вечной. Как "свет миру"(Ioannem 8:12) Иисус призывает людей выйти из тьмы греха и в Его свете найти путь к жизни. Называя Себя "дверью" (Ioannem 10:9), а также "путем и истиной и жизнью" (Ioannem 14:6), Иисус показывает, что только через Него можно прийти к истине, в к-рой человек находит вечную жизнь. Поскольку смерть, являющаяся следствием греха, преграждает путь к жизни, то Иисус есть также "воскресение и жизнь" (Ioannem 11:25); иными словами, вера в Иисуса приводит к Богу, к Тому единственному, у Кого и через Кого человек может получить жизнь и пребывать в ней. Поэтому Иисус заявляет о Своей исключительности: Он есть "пастырь добрый" (Ioannem 10:12.14), без Которого не могут жить те, кто принадлежит Ему, кого Он называет "своими". Они неразрывно связаны с Ним, как виноградная ветвь связана с "истинной виноградной Лозой" (Ioannem 15:1.5). В Ioannem 8:24.28 Иисус говорит о Себе лично: "это Я" [греч. эго эйми] (ср. Marcum 14:62) и тем напоминает о Божьем откровении Моисею в Exodus 3:14 (-> Имена Бога, III,1); слова Бога "Я есмь Сущий" Септуагинта переводит здесь как "это Я" (эго эйми). Как Бог стремится разъяснить Моисею Свое имя, так и Иисус говорит о Себе, что Он является окончательным, исключительным Божьим откровением (Евр 1:1 и след.) и что только в Нем Бог дарует людям Свое спасение (Actus 4:12).

Б. Сложнее понять, почему Иисус называет себя "Сыном Человеческим" [евр. бен хаадам; арам. бар-энаш; греч. го гюйос ту антропу]:
1) а) словосочетание бен хаадам в Синод. пер. ВЗ чаще всего передается как "сын человеческий" (Iob 25:6; Psalmorum 8:5; Psalmorum 35:8; Psalmorum 89:4; Ezechielis 2:1; Ezechielis 3:17 и др.). В этих стихах выражение "сын человеческий" тождеств. понятию -> человек; б) только в Дан 7:13 и след. выражение "Сын человеческий" обозначает грядущего властителя Царства Божиего (-> Мессию): "С облаками небесными шел как бы Сын человеческий". Он противопоставлен здесь четырем зверям, воплощающим великие земные царства. В подобном же значении это выражение встречается в сохранившейся только на эфиоп. языке Книге Еноха, где Сын Человеческий назван избранным и праведным;
2) называя Себя в Евангелиях Сыном Человеческим (в синоптич. 70 раз, а в Ев. от Иоанна 12 раз), Иисус опирается на Danielis 7:13. Помимо Самого Иисуса, так Его называют только Стефан (Actus 7:56) и Иоанн (Apocalipsys 1:13; Apocalipsys 14:14). В Danielis 7 Сын Человеческий однозначно понимается как небесный образ. В Евангелиях Сын Человеческий - это исключит. самообозначение Иисуса; данное выражение ни разу не встречается в обращении или в повествовании об Иисусе. На вопрос о значении этого имени предлагалось множество ответов. Называя себя Сыном Человеческим, Иисус имел в виду, что Его внешний облик ничем не отличается от облика других людей или что в Нем явлен истинный человек, человек, каким хотел его видеть Бог, когда сотворил его. (См. также противопоставление Адама и Христа в посланиях ап. Павла, Рим 5:12 и след.; 1 Кор 15:20 и след.) Для иудеев понятия "Сын Человеческий" и "Христос" (=Мессия) были тесно связаны (Ioannem 12:34), и слова Иисуса о том, что Он является Сыном Человеческим, воспринимались ими как богохульство (Marcum 14:62-64). В соответствии с этим и более поздние экзегеты безапелляционно и, возм., правомерно говорят о том, что словосочетание "Сын Человеческий" является "самым притязательным самоопределением, к-рое вообще мог употребить житель древнего Востока" (Stauffer, Theologie des NT). Изречения Иисуса, в к-рых присутствует выражение "Сын Человеческий", можно разделить на три группы: а) тождественность Сына Человеческого и Иисуса (Marcum 2:10; Ioannem 1:51), б) Его страдания (Marcum 8:31; Marcum 9:9.31; Marcum 10:33 и пар.; Matthaeum 26:2; Ioannem 8:28), в) Его явление как властителя и судьи (Marcum 8:38; Marcum 13:26 и парал.; Ioannem 5:27).

II. А. Если до сих пор речь шла исключит. о высказываниях Самого Иисуса, то выражение "Сын Божий" является как самообозначением Иисуса, так и человеч. исповеданием Божьего откровения в Иисусе:
1) в ВЗ понятие "сын" в отношении Бога не закреплено исключит. за Мессией: Бог мог называть так и народ Израиля (Exodus 4:22; Deuteronomii 14:1; Deuteronomii 32:6.18; Ieremiae 31:9; Osee 11:1). Правда, такие места в Библии, как Psalmorum 2:7, получили мессианское толкование уже у раввинов;
2) в НЗ "Сын Божий" (в ед.ч.), а также просто "Сын" - исключит. мессианское обозначение Иисуса: а) Сам Бог называет Иисуса Своим Сыном и признает Свое отцовство перед людьми (Matthaeum 3:16.17; Matthaeum 17:5; Lucam 9:35); б) Иисус признает Себя Сыном Бога и открывает этим Свое происхождение от Бога и Свою особую связь с Ним (Matthaeum 11:27; Ioannem 1:14.18; Ioannem 3:16). Поэтому Он, обращаясь к Богу, называет Его "Отче" и всегда говорит "Отец Мой", но никогда - "Отче наш" (в Matthaeum 6:9; в Lucam 11:2 "Отче наш" сказано от лица учеников и как наставление для них). Исключительность Иисуса как Сына Божьего подчеркивается и определением "единородный" (-> Единородный сын). Признание Иисусом того факта, что Он - Сын Божий, в конечном итоге приносит Ему смерть (Мф 26:63 и след.). Когда Иисус называет Себя Сыном Божьим, Он тем самым притязает на абсолютное главенство над всем творением (см. Кол 1:15 и след.; также Ioannem 1:3). Он предвечен, и все произошло от Него. Т.о., понятие "Сын Божий" равнозначно понятию "Господь"; в) когда человек исповедует Иисуса как Сына Божьего, он тем самым выражает свою веру в явленное в Нем откровение (Matthaeum 16:16), становится членом Церкви (Actus 8:37) и вступает в общение с Богом (1 Ioannis 2:23). Но к этому исповеданию человека приводит только Сам Бог (Matthaeum 16:17); г) даже бесы признают Иисуса Сыном Божьим (Matthaeum 8:29; Marcum 3:11), и это свидетельствует о Его вселенской власти.

Б. Выражение "сын Давидов" также является мессианским самообозначением Иисуса и формулой признания Иисуса Мессией:
1) обетование, данное Давиду Богом (2 Цар 7:12 и след.), истолковывается как мессианское (см. Psalmorum 131:11). Оно часто повторяется пророками (см. Ис 9:6 и след.; Ieremiae 23:5; Ezechielis 34:23; Zachariae 12:8). Поэтому обозначение "сын Давидов" является титулом Мессии;
2) в Matthaeum 22:41-46 Иисус возражает не против того, что Его называют "сыном Давидовым", а против неверного представления о том, что Мессия якобы ниже Давида. Даже будучи "сыном Давидовым", Мессия является Давиду Господом, поскольку происходит от Бога. Иисус признает это обращение (Matthaeum 9:27; Matthaeum 21:9), а Церковь признает (Matthaeum 1:1) и исповедует Иисуса как Сына Божьего "от семени Давидова по плоти" (Romanos 1:3). Титул "сын Давидов" свидетельствует также о человеч. природе Иисуса и приобретает весомость только рядом с именем "Сын Божий" (см. Рим 1:3 и след.). Только оба имени вместе точно определяют Иисуса как Божье откровение во плоти.

III. Существует много других имен, к-рые поясняют деяния Христа. Это, в первую очередь, такие обозначения, как "царь", "первосвященник", "пророк".

А. Цар. титул Иисуса тесно связан с обозначением "сын Давидов" (см. выше, II,Б). Царем признают Его мудрецы (волхвы) (Matthaeum 2:2), и Сам Иисус признаёт Себя царем перед Пилатом (Ioannem 18:37). Его царство другого рода, оно не похоже на то, к-рое существует в человеч. представлении (Ioannem 18:36). Именно это стало причиной осмеяния страдающего Иисуса (Matthaeum 27:29.37.42). Его господство скрыто, оно познается только верующими и торжествует над грехом, смертью и дьяволом. Но это истинное господство над всей вселенной (1 Timotheum 6:15); ныне оно познается и признается верой, а в конце времен станет очевидным для всех (Matthaeum 25:34; Apocalipsys 17:14; Apocalipsys 19:16). Т.о., титул "царь" указывает на -> Второе пришествие Иисуса в -> славе.

Б: 1) в Псалтири и в Послании к евреям Иисус назван священником и первосвященником (Psalmorum 109:4; Hebraeos 5:6; Hebraeos 7:1.3.17.21; -> Первосвященник, V). Прообразом примирит. и искупит. подвига Иисуса стало ветхозаветное -> богослужение: Он Сам Своей жертвой раз и навсегда открыл людям доступ в Святое Святых, т.е. к Богу (Hebraeos 9:12). По Своей безгрешности (Hebraeos 4:15; Евр 7:26 и след.) и Своему милосердию (Hebraeos 2:17; Hebraeos 4:15) Он стоит выше всех священников и пребывает вовек (Hebraeos 10:13);
2) то, что Иисус приносит в жертву Себя Самого, подчеркивается обозначением "Агнец". В Isaiae 53:7 агнцем называется "раб Божий" (-> Исаия, III,2а,б), что указывает на Иисуса Христа, взявшего на Себя грех мира (Ioannem 1:29.36). Согл. Ioannem 19:30.31, Иисус умирает в тот момент, когда в храме иудеи закалывают пасхального агнца. Поэтому Павел вправе называть Иисуса "Пасха наша" (т.е. "наш пасхальный агнец" - 1 Corinthios 5:7), ибо Он умер как праведная жертва за грехи мира (1 Petri 1:19). В Oткр прославленный Иисус 29 раз является как закланный Агнец (Откр 5:6 и след.; Apocalipsys 13:8 и др.). Иисус как Агнец, пожертвовавший Собой ради Своей Церкви, дарует ей жизнь и победу (Откр 7:9 и след.; Откр 12:1 и след.; Откр 14:1 и след.). Но Он и Сам побеждает безбожные и противостоящие Богу силы (Apocalipsys 6:16.17; Apocalipsys 14:10; Apocalipsys 17:14), а в конце времен Он откроется как господствующий над всем творением и соединится навечно в браке со Своей невестой - Церковью (Откр 19:7 и след.; Apocalipsys 21:1), спасенной от обольщения антихристом, принимающим вид Агнца (Apocalipsys 13:11).

В: 1) Иисус нигде не назван пророком в прямом смысле этого слова, напротив, всюду подчеркивается Его отличие от пророков. Народ, принимающий Его за пророка, не знает Его (Marcum 6:15; Matthaeum 16:14). С др. стороны, Моисей возвещает о Мессии как о грядущем пророке (Deuteronomii 18:15). В отдельных случаях Он именуется в НЗ "Тем пророком" (Ioannem 6:14; ср. также Ioannem 1:21; Ioannem 7:52), что равнозначно понятию "Мессия". Если Иисус и осознаёт Себя пророком (Lucam 13:33), то именно в этом смысле, более широком, чем тот, к-рый вмещает в себя собственно понятие "пророк". В Евр 1:1 и след. Иисус противопоставляется пророкам и ставится над ними как носитель окончат., решающего слова Божьего к человеку;
2) по-этому Иисус может быть назван и "Словом" [греч. логос]. Отличие Иисуса от пророков в том и состоит, что Он не несет, подобно им, Божье Слово, а Сам является этим Словом. Т.е. несущий откровение равен самому откровению (см. выше, I,А). Он - то Слово, к-рое было в начале, и "все чрез Него начало быть" (Ioannem 1:1-3; ср. Genesis 1:1): как посредник сотворения мира Он был предпослан всему созданному. Но как носитель откровения Он стал обитать среди людей, став равным им (Ioannem 1:14) и превратившись в -> посредника жизни (1 Ioannis 1:1). В конечном итоге Иисус как победоносное Слово Божье побеждает врагов (Apocalipsys 19:13).

Г. Наряду с вышеперечисл. встречаются и менее употребит. имена:
1) на основании Isaiae 7:14 Иисус назван в Matthaeum 1:23 "Еммануилом", поскольку понятие "с нами Бог" становится в Нем зримой реальностью;
2) выражение "лев от колена Иудина" (Apocalipsys 5:5) напоминает о Genesis 49:9 и говорит о непобедимости Иисуса;
3) в 2 Petri 1:19; Apocalipsys 22:16 Иисус назван "утренней звездой", поскольку в Нем наступает совершенство;
4) "Женихом" Иисус называет Себя только в притчах (Matthaeum 9:15; Matthaeum 25:1; Ioannem 3:29), в к-рых метафорич. представлена Его Церковь, исполненная великой радости от общения с Ним;
5) "Отрасль" - это имя Мессии в Ieremiae 23:5; Ieremiae 33:15; Zachariae 3:8; Zachariae 6:12, где говорится о Христе как об отрасли Давидовой. Будучи "отраслью от корня Иессеева" (Isaiae 11:1) и Сыном Божьим, "Который родился от семени Давидова по плоти" (Romanos 1:3), Он открывается в Своей земной жизни как Царь царей и Господь господствующих. Обозначением "раб Мой, Отрасль" (Zachariae 3:8) указывается на унижение Мессии и на Его послушание вплоть до смерти (Isaiae 52:13 - Isaiae 53:12; Philippenses 2:5-8). В имени "Отрасль" (Зах 6:12 и след.) прослеживается связь с Сыном Человеческим как "последним Адамом" и "вторым человеком" (1 Corinthios 15:45-47), Который, будучи одноврем. священником и царем, правит миром; уделом - когда-то данным Адаму, но утраченным им в результате грехопадения.

IV. Церковь, проповедуя и действуя в вере, совершает это "во имя Иисуса". Это словосочетание никоим образом не представляет собой формулы, подобно тем, что используются в магии и чародействе. Об опасности такого злоупотребления предупреждает заповедь (Exodus 20:7). Креститься "во имя Иисуса" (Matthaeum 28:19 - упоминается вся Троица; Actus 2:38; Actus 8:16) - это означает через веру связать свою жизнь с Иисусом (Romanos 6:3-6; Гал 3:26 и след.). Так же следует понимать слова "во имя Иисуса" и в других случаях. Действовать "во имя Иисуса" значит действовать "силой и полномочиями Иисуса". Болезни отступают "во имя (именем) Иисуса Христа", т.е. перед Его силой (Actus 3:6; Actus 4:10); грехи прощаются "ради имени Его", т.е. Им Самим (1 Ioannis 2:12). И бесы повинуются тем, кто использовал полномочия, данные Иисусом (Lucam 10:17; Actus 16:18). Наконец, и Церковь молится во имя Иисуса Христа (Ioannem 14:13; Ioannem 15:16; Ioannem 16:23), т.е. Его Духом; через Него она имеет доступ к Богу и благодарит во имя Иисуса Христа (Ephesios 5:20). "Во имя Иисуса Христа" должно совершаться все происходящее в Церкви (Colossenses 3:17).

V. -> Адам (I,4) -> Должность (III) -> Альфа и Омега -> Епископ -> Образ -> Краеугольный камень (II) -> Первородство, первородный -> Ходатай -> Помазанник -> Голова, глава -> Спаситель -> Святость, святой (II,4а) -> Господь (4а,в) -> Пастух, пастырь (II,3) -> Иисус Христос (I) -> Учитель (IV) -> Посредник (II) -> Священник (III).

Именей
[греч. Гюменайос], первонач. имя греч. бога брака (в лит-ре обычно - Гименей). Христианин из Эфеса, ставший лжеучителем. И. утверждал, что воскресение мертвых уже произошло. Ап. Павел предал его сатане (1 Timotheum 1:20; 2 Тим 2:17 и след.; ср. также 1 Corinthios 5:5).

Имер
-> Иммер.

Иммер (Имер, Еммер)
("агнец"):
1) руководитель 16-й череды певцов в храме во времена Давида (1 Paralipomenon 24:14);
2) родонач. одного из священнич. родов (1 Paralipomenon 9:12; Nehemiae 11:13; возм., также Nehemiae 3:29; Ieremiae 20:1). Его потомки возвратились из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Esdrae 2:37; Nehemiae 11:13); двое имели иноплем. жен (Esdrae 10:20);
3) город в Вавилонии, из к-рого возвратились угнанные туда иудеи (Esdrae 2:59; Nehemiae 7:61), местонахождение И. неизвестно.

Имна
[евр. Йимна], два разных евр. имени, одинаково передаваемых средствами рус. яз.

I. "Он (Бог) исчислит":
1) сын Асира; его потомки образовали один из родов колена Асира (Genesis 46:17; Numeri 26:44; 1 Paralipomenon 7:30);
2) левит, отец Коре (2 Paralipomenon 31:14).

II. "Сдержанный" или "задерживающийся" - имя сына Гелема из колена Асира (1 Paralipomenon 7:35).

Имра
[евр. Йимра, "строптивый"], еврей из колена Асира, сын Цофаха (1 Paralipomenon 7:36).

Имрий
[евр. Имри, кр. ф-ма от "Господь говорил"]:
1) предок Уфая, израильтянина из колена Иуды (1 Paralipomenon 9:4);
2) отец Закхура (Nehemiae 3:2).

Имя, наречение именем
В библ. времена, как и вообще в древности, И. являло нечто большее, чем просто "личное название человека". Наделить человека (или предмет) И. мог только тот, кто имел определ. полномочия в отношении нарекаемого. Из истории сотворения мира мы знаем, что человек получил от Бога повеление и право дать И. всем животным (Genesis 2:19.20). Этим человек утвердил свою власть, данную ему Богом (Genesis 1:28). И., к-рое родители дают своему ребенку (-> Дети), говорит о тех надеждах, к-рые они возлагают на него (Каин в Genesis 4:1), или выражает некое душевное состояние (Вениамин-Бенони в Genesis 35:18; Ихавод в 1 Samuelis 4:21). И., заимствов. из животного мира, свидетвует о желании родителей видеть в своем ребенке свойства того или иного животного (Девора - "пчела"; Дишон - "антилопа"; Иoна - "голубь"). Часто встречаются И., выражающие отношение к Богу. Ср. И., начинающиеся с "Ио-" (кр. ф-ма от Яхве; -> Имена Бога, III); напр., Иоанн - "Яхве милостив" или Ел (Эль) - "Бог"; напр., Елисей - "Бог есть спасение", а также оканчивающиеся на "-ия", напр., Исаия - "Яхве есть спасение", или "-ил" ("-эль"); напр., Самуил - "услышанный Богом" (о значении слова "Эль" -> Имена Бога, I). Изменение И. совершалось для демонстрации власти к.-л. над переименованным (Елиаким-Иоаким, 2 Regum 23:34; Даниил-Валтасар и его друзья, Danielis 1:6.7), но в тех случаях, когда переименование исходило от Бога, оно служило выражением особого обетования (Аврам-Авраам, Genesis 17:5) или особого отношения к Богу (Иаков-Израиль, Genesis 35:10). (Ср. также: Сара-Сарра; Гедеон-Иероваал; Симон-Петр.) В тех случаях, когда имя ребенка было предопределено Богом, оно имело, как правило, пророч. значение (см. Osee 1:4.6.9; Isaiae 8:3.4; Matthaeum 1:21; Lucam 1:13). Часто детей называли в честь других членов семьи (Lucam 1:61). В эпоху НЗ мальчики получали И. на 8-й день после рождения (Лк 1:59 и след.; Lucam 2:21), когда их подвергали обрезанию (Leviticus 12:3). Важно осознать, что И. и его обладатель вступают в нерасторжимую связь. Так, И. может отождествляться с личностью его носителя (Actus 9:15). Исполнено значения и то, что Бог в ВЗ имеет одно И. - Яхве (в Синод. пер. - Иегова) (-> Имена Бога, III,1). Это И. Он Сам открыл Своему народу (Exodus 3:13.14), открыв тем самым Себя Самого. Т.о., И. Яхве воплощает присутствие Бога в Своем народе и находится под особой защитой (Exodus 20:7; Deuteronomii 5:11; -> Хула).

Индия,
субконтинент на юге Азии. Северо-запад И. был завоеван Дарием I и присоединен к Персидскому царству. В Esther 1:1; Esther 8:9 И. упоминается как самая вост. часть Персидской империи во времена Артаксеркса.

Иней,
кристаллы льда (Iob 38:29; Psalmorum 147:5). В дождливое зимнее время осадки в виде И. влияли на будущий урожай (-> Дождь, I,1).

Инструмент
-> Музыкальные инструменты.

Иоав
(евр. "Господь - отец"):
1) сын Сераии и внук -> Кеназа, "родоначальника долины плотников" (1 Paralipomenon 4:13.14);
2) один из трех сыновей единокровной сестры Давида Саруи, брат Авессы и Асаила (2 Samuelis 2:18; 1 Paralipomenon 2:16). Имя отца И., похороненного в Вифлееме (2 Samuelis 2:32), неизвестно. Трое братьев были соратниками Давида, возм., уже во время его бегства от Саула, хотя в этой связи прямо назван только Авесса (1 Samuelis 26:6). И. оставался преданным своему дяде и царю на протяжении всей жизни. Но он, верный военачальник, не мог до конца осознать тот путь, к-рым шел помазанник Божий Давид. И. действовал расчетливо, стремясь к собств. выгоде. Его благочестие - это благочестие доблестного воина; осознавая необходимость борьбы за Божий народ, он полагался в ней на собств. силы, но последнее слово оставлял за Богом (2 Samuelis 10:12). И. мудро предостерегал Давида от исчисления народа, но царь не послушался его (2 Samuelis 24:3; 1 Paralipomenon 21:3.6). И. отомстил Авениру за смерть своего брата Асаила в сражении при Гаваоне (2 Samuelis 2:12-23) и тем самым устранил возможного соперника (2 Samuelis 3:22-39). Убийство Авенира было довольно вероломным, т.к. произошло во время переговоров с ним, но Давид не был уверен в своих силах, чтобы судить И. своим цар. судом. И. отличился при взятии Иерусалима, после чего стал начальником войска, т.е. возглавил народное ополчение (2 Samuelis 8:16; 1 Paralipomenon 11:6). Вместе с Авессой он успешно воевал против арамеев (сирийцев) и аммонитян (2 Samuelis 10:7-14; 1 Paralipomenon 19:8-15), а также против эдомитян (2 Samuelis 8:13.14; 1 Regum 11:15.16; 1 Paralipomenon 18:12.13; Psalmorum 59:2). И. руководил осадой Раввы и овладел "водой города", подготовив тем самым окончат. завоевание города Давидом (2 Samuelis 12:26-29). И. проявил готовность помочь своему царю и в убийстве Урии (2 Samuelis 11:14-25). Он помог возвращению изгнанного Авессалома (2 Samuelis 14), но не принял участия в восстании цар. сына. В решающей битве И., невзирая на приказ Давида, убил Авессалома и, угрожая царю новым предательством, прервал его плач по сыну (2 Samuelis 18:1 - 2 Samuelis 19:9). В ответ на это Давид вместо И. назначил начальником войска Амессая. Но вскоре восстание Савея дало И. возможность, убив Амессая, занять свое прежнее место (2 Samuelis 20:7-22). Давид ничего не предпринял против этого. Адония же, противившийся планируемой царем передаче трона Соломону, нашел у И. поддержку (1 Regum 1:5.7). Помазание на царство Соломона послужило причиной заговора, в к-ром И. принял участие, однако и на этот раз он остался безнаказанным. Но в своем завещании Давид все же поручает Соломону совершить над И. правый суд за убийства Авенира и Амессая, на что у него самого не хватило сил (1 Regum 2:5.6). С падением Адонии нашел свою погибель и И.: по приказу Соломона он был убит Ванеем (ср. Exodus 21:14), к-рый после этого занял его место (1 Regum 2:35);
3) город в окрестностях Вифлеема, называемый Атрот-Бет-Иоав (1 Paralipomenon 2:54, в Синод. пер. - "венец дома Иоавова"). Возм., под И. здесь подразумевается сын Сераии;
4) израильтянин, потомки к-рого вернулись из вавил. плена (Esdrae 2:6; Esdrae 8:9; Nehemiae 7:11).

Иоаким
[евр. Йехояким, "Яхве возвеличит"]:
1) второй сын царя Иосии. После смерти Иосии (к-рый погиб в 609 г. до Р.Х. в битве при Мегиддо), народ избрал царем его сына Иоахаза, к-рый был моложе своего брата Елиакима. Но три месяца спустя фараон Нехао (Нехо) пленил Иоахаза и увел его в Египет, а Елиакима возвел на цар. престол, изменив при этом его имя на Иоаким. И. царствовал в 609-598 гг. до Р.Х. Это был нечестивый и несправедливый царь (2 Regum 23:34-37). Он велел вернуть и казнить пр. Урию, бежавшего от него в Египет (Ieremiae 26:20-23). Позднее И. сжег пророчества Иеремии, записанные Варухом (Ieremiae 36). После того как в 605 г. до Р.Х. вавилоняне победили фараона Нехао в битве при Кархемисе (Каркемише), Навуходоносор осадил Иерусалим (Danielis 1:1). Возможно, вавил. царь собирался увести И. в плен (2 Paralipomenon 36:6), но, видимо, этого не случилось. И. умер в Иерусалиме (2 Regum 23:36; 2 Regum 24:6). В ноябре-декабре 604 г. до Р.Х. с завоеванием Аскалона Навуходоносор завершил покорение Арама (Сирии) и Палестины. Это событие, вероятно, послужило причиной объявления поста в Иерусалиме (Ieremiae 36:9). Однако спустя три года, воспользовавшись тем, что Нехао успешно выступил против вавилонян, И. вновь отвернулся от Вавилона. Вначале Навуходоносор послал против него полчища халдеев, арамеев, моавитян и аммонитян (2 Regum 24:2), а затем выступил и сам. И., видимо, умер во время осады Иерусалима, еще до того, как Навуходоносор подступил к городу (ср. 2 Regum 24:10.11). Его тело было выброшено за гор. ворота (Ieremiae 22:19; Ieremiae 36:30). Преемником И. на престоле стал его сын Иехония;
2) первосвященник, живший в Иерусалиме после вавил. плена, сын -> Иешуа (3) (Nehemiae 12:10.12.26).

Иоанн
(греч. ф-ма [Иоаннес] евр. имени Иоханан, "Яхве милостив"):
1) отец Симона Петра (Ioannem 1:42; Ioannem 21:15-17, в Синод. пер. везде - Иона); иногда встречается кр. ф-ма его имени: Иoна (Matthaeum 16:17);
2) член первосвященнич. рода, современник апостолов (Actus 4:6);
3) Иоанн Марк (-> Марк);
4) -> Иоанн Креститель;
5) -> Апостол Иоанн.

Иоанн апостол
-> Апостол Иоанн.

Иоанн Креститель
- последний из пророков ВЗ, сын священника -> Захарии и его жены -> Елисаветы, к-рая происходила из рода Аарона и была родственницей Марии, матери Иисуса (Lucam 1:5.36). Захария и Елисавета достигли преклонного возраста, оставаясь бездетными, и уже утратили надежду иметь детей. Но однажды Захарии явился ангел Господень и предрек ему рождение сына, к-рого следовало назвать Иоанном. Ангел сказал также, что сын Захарии обратит к Богу многих израильтян и будет жить жизнью назорея (-> Назореи; Numeri 6:1-21); с самого рождения он исполнится Св. Духа и, действуя в силе и духе Илии, подготовит народ к принятию Господа. В наказание за сомнение и неверие в это чудо ангел наложил на уста Захарии печать молчания. Когда Мария, носившая во чреве Иисуса, приветствовала Елисавету, находившийся в утробе матери младенец Иоанн возрадовался будущему Мессии, Который должен был родиться 6 месяцев спустя после его рождения. Выбирая имя ребенку, родственники начали спорить, но Захария прекратил спор, написав имя "Иоанн", после чего вновь обрел дар речи (Lucam 1:8-25.57-66). О юных годах И.К. из Библии ничего не известно. Он жил в пустыне, когда Бог призвал его к служению (Lucam 3:2). Своим внешним видом Иоанн напоминал Илию: он носил одежду из верблюжьей шерсти, подпоясанную кожаным поясом. Пищей ему служили акриды (разновидность саранчи) и мед диких пчел. Иоанн проповедовал приближение Царства Небесного, Божьего Царства. Это Царство установит другой - Сильнейший, идущий за ним и уже живущий среди людей (Marcum 1:7.8; Ioannem 1:26.27). И тогда люди узрят спасение Божье (Lucam 3:6). Но для вступления в Царство Божье необходимо обращение. Многие приходили к И.К., каялись в совершенных грехах и принимали крещение через омовение водой. Другие же, напр. фарисеи и саддукеи, приходили с неискренними намерениями, и их обращение не было истинным. Таким И.К. отказывал в омовении (Matthaeum 3:1-12). Из Иерусалима к нему прислали священников и левитов, чтобы выяснить, кто он. Иоанн ответил им, что он не Илия, не пророк и не Христос; он - "глас вопиющего в пустыне", призванный возвестить о приходе Мессии (Ioannem 1:19-27; ср. Isaiae 40:3). Его миссия - явить Израилю Христа (Ioannem 1:31). Он постоянно напоминал, что Христос как Сильнейший придет вслед за ним и будет крестить Св. Духом и огнем (Matthaeum 3:11; Ioannem 1:26.27; ср. Ioannem 1:29.30). Тем самым Иоанн указывал на ограниченность своего -> крещения. Приняв от И.К. крещение, Иисус уравнял Себя с другими людьми. В момент крещения Иисуса И.К. увидел Св. Духа, нисходящего с неба в виде голубя, и услышал глас с небес (Ioannem 1:32-34 и пар.). С явлением Иисуса миссия И.К. была завершена. Вплоть до своего ареста Иоанн крестил народ вместе с Иисусом (Ioannem 3:22.33), сохранился и круг его учеников, хотя часть из них последовала за Иисусом (Matthaeum 9:14 и пар.), что весьма радовало Иоанна (Ioannem 3:23). Ап. Павел, прибыв в Эфес, встретил там нек-рых из учеников Иоанна (Actus 19:1-7). Можно предположить, что эти люди были крещены И.К. в Палестине во время какого-то празднества и затем вернулись в Эфес: именно поэтому они ничего не знали об Иисусе. Иоанн публично обличал Ирода Антипу, за то что тот вступил в связь с женой своего брата Иродиадой и за другие беззакония. Ирод, к-рый ранее с интересом слушал проповеди И.К. и многое делал по его совету, заключил пророка в крепость Махерон (вблизи Мертвого моря). Находясь в темнице, И.К. усомнился в Иисусе. Он послал к Господу двух своих учеников, чтобы те спросили Его: "Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?" Отвечая на их вопрос, Иисус указал им на Свои деяния (Matthaeum 11:1-6). Когда дочь Иродиады в награду за свой танец потребовала от Ирода голову И.К., царь приказал обезглавить его (Matthaeum 14:1-12). Служение И.К. имело огромное значение для евр. народа. Его почитали пророком, а Иисус говорил, что И.К. "больше пророка", что он - самый великий из всех "рожденных женами" (Matthaeum 11:9-14). Сведения об Иоанне можно найти также в трудах евр. историка Иосифа Флавия. -> Вифания (2).

Иоанна послания
-> Послания Иоанна.

Иоанна
[евр. Йохана, "Яхве милостив"], жена Хузы, домоправителя Ирода (Lucam 8:3). И. была одной из исцеленных Иисусом Христом женщин, к-рые затем следовали за Ним и служили Ему. В утро воскресения она была среди пришедших к гробу Иисуса (Lucam 24:10).

Иоас
-> Иоаш (I,2,3,4,5,6; II,2).

Иоафам
-> Иофам (3).

Иоах
("Яхве - брат"):
1) сын Асафа, дееписатель царя Езекии (2 Regum 18:18.26.37; Isaiae 36:3.22);
2) левит, сын Зиммы из рода Гирсона (1 Paralipomenon 6:21);
3) сын Овед-Едома, привратник при ковчеге завета во времена Давида (1 Paralipomenon 26:4);
4) сын Зиммы и отец Едена, левит, живший во времена Езекии (2 Paralipomenon 29:12);
5) сын Иоахаза, дееписатель царя Иосии (2 Paralipomenon 34:8).

Иоахаз
[евр. Йехоахаз, "Господь держит"]:
1) другое имя Охозии, сына Иорама, царя Иудеи (2 Paralipomenon 21:17 - в Синод. пер. - Охозия);
2) сын и наследник израил. царя Ииуя (2 Regum 10:35; 2 Regum 13:1), правивший в 818-802 гг. до Р.Х. И. продолжал упорствовать в идолослужении - грехе -> Иеровоама. За это Господь предал Израиль в руки сир. царя Азаила и его сына Венадада, в результате чего в войске И. осталось лишь 50 всадников, 10 колесниц и 10 тыс. пеших воинов. Но И. обратил к Господу молитву, и она была услышана: Бог послал Израилю избавителя (2 Regum 13:4.5.22.23), весьма вероятно, в лице -> Иеровоама II (2 Regum 14:26.27). И. был похоронен в Самарии, и царство наследовал его сын Иоас;
3) отец Иоаха, дееписателя царя Иосии (2 Paralipomenon 34:8);
4) сын и преемник иуд. царя Иосии. После того как отец И. был убит в сражении при -> Мегиддо, народ избрал И. царем; 23-летний И. царствовал в Иерусалиме три месяца (609 г. до Р.Х.), совершая неугодное Господу. Фараон Нехао захватил его в Ривле, в Емафской земле, и наложил на Иудею дань в 100 талантов серебра и 1 талант золота. Нехао, воцарив брата И., Елиакима, к-рый получил имя Иоаким, увел И. в Египет, где тот и умер (2 Regum 23:30-34; 2 Paralipomenon 36:1-4). В 1 Paralipomenon 3:15 И. назван Селлумом; вероятно, имя И. было дано ему лишь после того, как он взошел на трон (в Синод. пер. в 1 Paralipomenon 3:15 сказано, что И. - старший сын Иосии, однако в МТ в данном месте приведено имя: Иоханан (-> Иоханан, 7). В Ezechielis 19:3.4 под львенком также подразумевается И.

Иоаш (Иоас)
Два евр. имени, к-рые одинаково передаются средствами рус. языка, но их значения в евр. языке различны:

I. "Яхве даровал":
1) еврей из колена Иуды, потомок Силома (1 Paralipomenon 4:22);
2) потомок Авиезера из колена Манассии, отец Гедеона. Когда Гедеон разрушил жертвенник Ваала и находившееся рядом с ним изображение Ашеры (в Синод. пер. - "священное дерево"), установленные его отцом, И. заступился за сына перед жителями Офры, требовавшими смерти Гедеона: "Если он [Ваал] Бог, то пусть сам вступится за себя" (Iudicum 6:11-32);
3) вениамитянин из Гивы, сын Шемаи, пришедший к Давиду в Секелаг (1 Paralipomenon 12:3);
4) сын израил. царя Ахава (1 Regum 22:26; 2 Paralipomenon 18:25);
5) сын иуд. царя Охозии, царствовал в 840-801 гг. до Р.Х. Своему спасению от -> Гофолии и восхождению на трон был обязан своей тете Иосавеф и ее мужу, первосвященнику Иодаю, к-рые укрывали его в храме в течение шести лет (2 Regum 11:1; 2 Paralipomenon 22:10 - 2 Paralipomenon 23:21). И. стал царем в семилетнем возрасте. Наставляемый Иодаем, И. совершал богоугодные поступки. Только жертвоприношения на высотах не были им упразднены (2 Regum 12:3; 2 Paralipomenon 24:1-3). Еще при жизни Иодая И. повелел священникам и левитам (2 Regum 12:5.6; 2 Paralipomenon 24:4.5) позаботиться о восстановлении храма, пришедшего в упадок, в первую очередь, по вине Гофолии и ее сыновей. Но в 23-й год своего правления И. убедился, что священники и левиты не выполнили порученного им дела (2 Regum 12:6). Царь призвал к себе Иодая, освободил священников от ответственности за обновление храма и повелел установить специальный ящик для сбора серебра, к-рое предназначалось для оплаты труда ремесленников и для закупки строит. материалов (2 Paralipomenon 24:8-14). После смерти Иодая царь подпал под влияние иуд. князей, совративших его к идолопоклонству. Слова пророков не были услышаны. Захария, сын Иодая, по приказу царя был побит камнями во дворе храма, за то что обличал народ в нечестивых делах (Matthaeum 23:35; Lucam 11:51). Перед смертью Захария сказал: "Да видит Господь и да взыщет!" Наказание пришло в лице арамейского (сир.) царя Азаила, к-рый двинул войска на Иерусалим и отступил только после того, как получил золото из сокровищниц храма и цар. дома. Еще раньше арамеи, несмотря на свою малочисленность, разбили большое иуд. войско и взяли богатую добычу (2 Regum 12:18.19; 2 Paralipomenon 24:23.24). Спустя время И. был убит в -> Милло заговорщиками: сыном Шимеафы - Завадом и сыном Шимрифы - Иегозавадом. Причиной заговора явилось убийство Захарии (2 Regum 12:20.21). Согл. 2 Regum 12:21, И. был погребен в городе Давида, но, как подчеркнуто в 2 Paralipomenon 24:25, не в цар. гробницах. Преемником И. стал его сын Амасия;
6) сын и преемник израил. царя Иоахаза, царствовавший в 802-787 гг. до Р.Х. (2 Regum 13:10-25; 2 Regum 14:8-17; 2 Paralipomenon 25:17-25). И. совершал богопротивные поступки и не отрекался от грехов Иеровоама. В самом начале его правления, когда страна находилась под гнетом арамеев, пр. Елисей на смертном одре предсказал ему три победы над арамеями; их могло быть и больше, если бы царь проявил больше рвения, когда Елисей повелел ему бить стрелами по земле. И только сын И. - Иеровоам II, стал истинным избавителем, к-рого Господь дал Израилю (2 Regum 13:5). Но И. и сам одержал три победы над сирийцами и отвоевал у Венадада, сына Азаила, города, потерянные Иоахазом. Кр. того, он нанес сокрушит. поражение иуд. царю -> Амасии. И. был похоронен в Самарии, в гробнице израил. царей, а его преемником стал его сын Иеровоам II.

II. "Яхве приходит на помощь":
1) сын вениамитянина Бехера (1 Paralipomenon 7:8);
2) распорядитель запасами "деревянного масла" у царя Давида (1 Paralipomenon 27:28).

Иов
(возм., от евр. "враждующий"):
1) сын Иссахара (Genesis 46:13). В других местах Библии он именуется Иашувом (Numeri 26:24; 1 Paralipomenon 7:1);
2) -> Книга Иова.

Иова книга
-> Книга Иова.

Иовав
(от евр. "вопить" или от араб. "готовиться к битве"):
1) сын Иоктана (Genesis 10:29; 1 Paralipomenon 1:23);
2) царь Едома, сын Зераха из Восоры (Genesis 36:33.34; 1 Paralipomenon 1:44.45);
3) царь Мадона на (севере Ханаана), побежденный Иисусом Навином (Iosue 11:1-15);
4) вениамитянин, сын Шегараима (1 Paralipomenon 8:9);
5) вениамитянин, сын Елпаала (1 Paralipomenon 8:18).

Иогбега
(от евр. "холм"), город вост. Иордана (Numeri 32:35; Iudicum 8:11), совр. Аджбехат, располож. прим. в 10 км сев.-зап. Аммана (библ. Раввы).

Иоглия
[евр. Йогли, возм., "угнанный на чужбину" или "раздетый"], отец Буккия, князя колена Дана (Numeri 34:22).

Иодай (Иоиада)
[евр. Йехояда, "Яхве знал, проявил заботу"]:
1) священник из Кавцеила в уделе Иуды, отец -> Ванеи, начальника личной охраны Давида (2 Samuelis 8:18; 2 Samuelis 23:20; 1 Paralipomenon 27:5). Был предводителем потомков Аарона, пришедших вместе с другими коленами в Хеврон, чтобы участвовать в возведении Давида на престол (1 Paralipomenon 12:27);
2) сын Ванеи и внук священника Иодая, советник Давида (1 Paralipomenon 27:34);
3) первосвященник, к-рый был женат на Иосавеф - дочери царя Иорама и сестре иуд. царя Охозии. Он спас своего племянника Иоаса от -> Гофолии и, когда мальчику исполнилось семь лет, возвел его на цар. престол (2 Regum 11:1 - 2 Regum 12:17; 2 Paralipomenon 22:10 - 2 Paralipomenon 24:16). И. прожил 130 лет и в награду за свое праведное отношение к народу Израиля, к храму и к Господу был похоронен в городе Давида вместе с царями. При жизни он оказывал благотворное влияние на царя -> Иоаса. Однако после смерти И. Иоас ступил на пагубный путь и даже распорядился убить сына И. Захарию;
4) священник, живший в Иерусалиме во времена Иеремии и отстраненный от отправления служб (Ieremiae 29:26);
5) сын Пасеаха, участвовавший в восстановлении Старых ворот в Иерусалиме (Nehemiae 3:6);
6) первосвященник, сын Елиашива (Nehemiae 12:10.22). Неемия удалил от себя одного из его сыновей, вероятно, потому, что тот приходился зятем хорониту Санаваллату (Nehemiae 13:28).

Иоед
[евр. Йоэд, "Яхве - свидетель"], дед вениамитянина Саллу (Nehemiae 11:7).

Иоезер
[евр. Йоэзер, "Яхве - помощь"], вениамитянин, пришедший к Давиду в Секелаг (1 Paralipomenon 12:6).

Иоела
[евр. Йоэла, возм., "Бог очищает"], сын Иерохама из Гедора, пришедший к Давиду в Секелаг (1 Paralipomenon 12:7).

Иоель (Иоиль)
[евр. Йоэл, "Яхве - Бог"]:
1) левит, предок пр. Самуила (1 Paralipomenon 6:36);
2) старший сын пр. Самуила; будучи судьей в Вирсавии, проявил себя как человек корыстолюбивый и продажный (1 Samuelis 8:1-3). И. был отцом певца Емана (1 Paralipomenon 6:33; 1 Paralipomenon 15:17);
3) рувимлянин, отец Шемаи (Шемы) (1 Paralipomenon 5:4.8);
4) сын Израхии из колена Иссахара, современник Давида (1 Paralipomenon 7:3);
5) один из храбрых у Давида, брат Нафана (1 Paralipomenon 11:38);
6) глава левитов из рода Гирсона, современник Давида (1 Paralipomenon 15:7). Предположит. то же лицо, что и Иоель, сын Лаедана (1 Paralipomenon 23:8), "смотритель за сокровищами" храма (1 Paralipomenon 26:21.22);
7) сын Федаии, начальник над полуколеном Манассии во времена Давида (1 Paralipomenon 27:20);
8) сын Вафуила, пророк. (-> Книга пророка Иоиля);
9) глава гадитян, живший в Васане во времена Иоафама и Иеровоама II (1 Paralipomenon 5:12);
10) глава одного из родов колена Симеона во времена Езекии (1 Paralipomenon 4:35);
11) левит, современник Езекии (2 Paralipomenon 29:12);
12) израильтянин, расставшийся со своей женой-язычницей (Esdrae 10:43);
13) сын Зихри; после возвращения из вавил. плена он был начальником над вениамитянами, жившими в Иерусалиме (Nehemiae 11:9).

Иозавад
("Яхве даровал"):
1) гадитянин, пришедший к Давиду в Секелаг (1 Paralipomenon 12:4);
2) имя двух израильтян, принадлежавших к колену Манассии; они присоединились к Давиду на пути из Афека в Секелаг (1 Paralipomenon 12:20);
3) левит, современник царя Езекии (2 Paralipomenon 31:13);
4) начальник левитов, современник царя Иосии (2 Paralipomenon 35:9);
5) сын -> Иешуа (6), левит, современник Ездры (Esdrae 8:33). Другие левиты с таким же именем упоминаются в Esdrae 10:23; Nehemiae 8:7; Nehemiae 11:16, но трудно сказать, о скольких людях здесь идет речь;
6) священник, взявший в жены язычницу (Esdrae 10:22).

Иозакар
[евр. Йозахар, "Яхве вспомнил"], сын аммонитянки Шимеаты, слуга (чиновник или военач.) и один из убийц царя Иоаса (2 Regum 12:21). В 2 Paralipomenon 24:26 он назван Завадом.

Иозиил
-> Иахазиил (4).

Иоиада
-> Иодай (5,6).

Иоиадда
[евр. Йехоадда, возм., от Иаеда: "Он украсит"], сын Ахаза, потомок Саула (1 Paralipomenon 8:36). То же лицо, что Иаер (1 Paralipomenon 9:42).

Иоиарив
[евр. Йоярив, "Яхве подготовит, заступится"]:
1) еврей из колена Иуды, сын Захарии (Nehemiae 11:5);
2) священник, вернувшийся из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Nehemiae 12:6). Его потомки составляли один из священнич. родов во времена первосвященника Иоакима;
3) -> Иегоиарив.

Иоиль
-> Иоель (1-10,13).

Иоиля пророка книга
-> Книга пророка Иоиля.

Иокдам,
город в уделе Иуды (Iosue 15:56), упомянутый в списке между Изреелем и Заноахом и идентичный Иоркеаму (1 Paralipomenon 2:44). Предположит., совр. Хирбет-Рака, располож. между Яттой (Юттой) и Телль-Зифом (Сифом), юж. Хеврона.

Иоким
Значение, вероятно, то же, что и у имени -> Иоаким. Еврей из колена Иуды, потомок Силома (1 Paralipomenon 4:22).

Иокнеам,
ханаан. город-государство, расп. у горы Кармил (Iosue 12:22); после израил. завоевания вошел в удел Завулона (Iosue 19:11) и был передан левитам из рода Мерари (Iosue 21:34). Сегодня на месте И. находится Телль-Йокнеам, стоящий у реки Кишон (библ. Киссон), юго-вост. Кармила.

Иоктан
(от араб. "бодрствовать"), сын Евера, потомок Сима, родоначальник нескольких араб. племен (Genesis 10:25-29; 1 Paralipomenon 1:19-23).

Иокфеил
(евр. "покорность Богу"):
1) город в уделе Иуды (на равнине Шефела, Iosue 15:38); местоположение неизвестно;
2) -> Амасия (1) -> Эдомитяне, идумеи -> Петра.

Иокшан
(евр. "трудный", "упорный", "неуступчивый"), сын Авраама и Хеттуры, родоначальник нескольких араб. племен (Genesis 25:1-3).

(Аин) Иона
(возм., "руины"), город и равнина, находящиеся сев. истока Иордана (1 Regum 15:20; 2 Regum 15:29). И. был завоеван арам. (сир.) царем Венададом, а позднее - Тиглатпаласаром III (библ. Феглаффелласар). В 1 Regum 15:20 названия местностей перечислены в порядке с севера на юг, поэтому И. следует искать сев. Авел-Беф-Маахи, на равнине Мердж-Айюн. Полагают, что И. - это совр. Телль-эд-Диббин, располож. на пути из Сидона в Дамаск, в 14 км сев. Дана.

Иона
(евр. "голубь"):
1) -> Книга пророка Ионы;
2) -> Иоанн (1).

Ионы пророка книга
-> Книга пророка Ионы.

Ионадав
[евр. Йонадав, Йехонадав, "Яхве явил Свою щедрость"]:
1) сын Самая, брата Давида, и друг Амнона (2 Samuelis 13:3-5.32-35);
2) сын кениянина Рехава (Рихава) (Ieremiae 35:6; ср. 1 Paralipomenon 2:55: Бетрехав="дом Рехава"). Заповедями И. руководствовались в повседневной жизни -> рехавиты (Ieremiae 35). И. был современником Ииуя, к-рый взял его с собой в Самарию как свидетеля своего рвения в истреблении дома Ахава и служителей Ваала (2 Regum 10:15.16.23).

Ионан
В наиб. авторитетных греч. рукописях и в совр. переводах: Ионам. Возм., кр. ф-ма от Иоханан. Один из предков Иисуса Христа (Lucam 3:30).

Ионафан
[евр. Йонатан, "Яхве даровал"]:
1) еврей из колена Иуды, сын Иады (1 Paralipomenon 2:32.33);
2) сын (возм. также - внук или потомок) Гирсона, сына Моисея (Iudicum 18:30). И. и его сыновья были священниками в Дане, к-рый ранее назывался Лаис. Данитяне установили там истукана, отнятого ими у ефремлянина Михи. И. был тем левитом, юношей из Вифлеема, к-рый сначала служил священником у Михи, а затем ушел от него вместе с данитянами (Iudicum 17:7-13; Iudicum 18:3.13-27);
3) старший сын Саула. Библия изображает его храбрым воином и самоотверж., верным другом Давида. И. разбил филистимлян в Гиве (1 Samuelis 13:3), его геройское нападение на них у переправы в Михмасе закончилось великой победой. В этот день И. едва не лишился жизни из-за необдум. заклятия, наложенного на него Саулом, но народ защитил его (1 Samuelis 13:23 - 1 Samuelis 14:45). После победы Давида над Голиафом И. полюбил героя "как свою душу" (1 Samuelis 18:1). Он заключил с Давидом союз и защищал своего друга от нападок Саула (1 Samuelis 19:1-7). Но через нек-рое время заступничество И. перестало приносить плоды, и он посоветовал Давиду бежать (1 Samuelis 20). Друзья встретились еще раз в пустыне Зиф, где И. высказал уверенность, что Давид будет царем Израиля (1 Samuelis 23:16-18). И. погиб, вместе с братьями и Саулом, в битве с филистимлянами на горе Гелвуй (1 Samuelis 31:2; 1 Paralipomenon 10:2). Жители Иависа Галаадского сняли их тела со стены Беф-Сана и погребли под дубом в своем городе (1 Samuelis 31:10-13). Давид посвятил Саулу и И. скорбную песнь (2 Samuelis 1:17-27) и позже проявил цар. милость по отношению к хромому сыну И. Мемфивосфею (2 Samuelis 4:4; 9). (О потомках И. см. 1 Paralipomenon 8:33-40; 1 Paralipomenon 9:39-44);
4) дядя Давида (1 Paralipomenon 27:32). Исследователями высказывалось предположение, согл. к-рому слово "дядя" может означать родственника вообще; по их мнению, этот И. - то же лицо, что и Ионафан (5);
5) сын брата Давида Шимы (Сафая). Он убил великана, у к-рого было по шесть пальцев на руках и ногах (2 Samuelis 21:20.21; 1 Paralipomenon 20:6.7);
6) сын священника Авиафара. Во время восстания Авессалома он вместе с сыном Садока Ахимаасом обеспечил связь между оставшимся в Иерусалиме Хусием и бежавшим за Иордан царем Давидом (2 Samuelis 15:36; 2 Samuelis 17:15-22). Позже он принес Адонии весть о помазании на царство Соломона (1 Regum 1:41-49);
7) сын гараритянина Шаге (или Яшена), один из храбрых у Давида (2 Samuelis 23:32; 1 Paralipomenon 11:34);
8) сын Уззии, распорядитель имущества Давида (1 Paralipomenon 27:25);
9) левит, живший во времена царя Иосафата (2 Paralipomenon 17:8);
10) писец, в доме к-рого, превращенном в темницу, был заключен пр. Иеремия (Ieremiae 37:15.20; Ieremiae 38:26);
11) сын Карея и брат Иоанана. Он был в числе евреев, пришедших к Годолии в Массифу (Ieremiae 40:8);
12-13) главы священнич. родов Мелиху и Шемаии во времена первосвященника Иоакима (Nehemiae 12:14.18);
14) отец левита Захарии, современника Неемии (Nehemiae 12:35);
15) отец Еведа, вернувшегося из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Esdrae 8:6);
16) сын Асаила, израильтянин, современник Ездры (Esdrae 10:15).

Иония
-> Греция.

Иоппия
-> Яффа.

Иора
(евр. "наставник"), израильтянин, потомки к-рого вернулись из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Esdrae 2:18); в Nehemiae 7:24 он назван Харифом.

Иорай
(евр. "обучающий"), гадитянин, живший в Васане (1 Paralipomenon 5:13).

Иорам
("Яхве высок"):
1) сын емафского царя Фоя (2 Samuelis 8:10); в 1 Paralipomenon 18:10 он назван Хадорамом (в Синод. пер. - Иорам -> Хадорам, 2);
2) левит из рода Елиезера, сына Моисея (1 Paralipomenon 26:25);
3) священник, живший во времена царя Иосафата (2 Paralipomenon 17:8);
4) сын израил. царя Ахава, И. стал преемником своего старшего брата Охозии и правил в 851-845 гг. до Р.Х. Сведения о времени его правления, приводимые в 2 Regum 1:17; 2 Regum 3:1; 2 Regum 8:16 в сопоставлении со временем царствования совр. ему иуд. царей кажутся противоречивыми, но объясняются тем, что иуд. царь Иорам был соправителем своего отца Иосафата. Об израил. царе И. говорится, что он "делал неугодное в очах Господних", но при этом добавляется, что он был не хуже своих родителей. С одной стороны, И. убрал статую Ваала, установленную его отцом, но, с другой, упорствовал в грехе Иеровоама, сына Навата, т.е. поклонялся тельцу (2 Regum 3:2.3; -> Изображение). Когда сразу после смерти Ахава моавитский царь Меса (-> Меша) "отложился" от Израиля (2 Regum 1:1; 2 Regum 3:4.5), И. в союзе с иуд. царем Иосафатом и царем Эдома выступил против Моава (2 Regum 3). Несмотря на достигнутые успехи, И. не удалось захватить Кир-Харешет. Видимо, и после этого Меса оставался могуществ. властелином. Вероятно, именно И. был тем не названным по имени израил. царем, к к-рому сир. царь послал Неемана с просьбой снять с этого военачальника проказу (2 Regum 5:5-8); он мог быть также и тем царем, к-рому Елисей помог в войне с сирийцами (2 Regum 6:8-23) и к-рый был окружен войсками сир. царя -> Венадада в Самарии. Осада Самарии завершилась чудесным избавлением (2 Regum 6:24 - 2 Regum 7:20). И. умер от карающей руки Ииуя, когда возвратился в Изреель, чтобы залечить раны, получ. им в битве с сирийцами при Рамофе Галаадском (2 Regum 8:28.29); его тело, по приказу Ииуя, было брошено на поле Навуфея (2 Regum 9:16-26). Так исполнилось слово Господа об И., последнем правителе из династии Амврия;
5) сын иуд. царя Иосафата. В 852 г. до Р.Х. Иосафат, выступивший вместе с Ахавом против сирийцев, сделал 32-летнего И. своим соправителем; после смерти Иосафата И. единолично царствовал в Иудее в 847-845 гг. до Р.Х. Сразу после своего восшествия на престол И., первенец в семье, приказал убить всех своих младших братьев (2 Paralipomenon 21:2-5). Его женой была дочь Ахава -> Гофолия; именно поэтому он ходил неправедными путями израил. царей из дома Ахава и совершал богопротивные дела (2 Regum 8:18). Хотя царствование И. было нечестивым, Господь, ради Своего раба Давида, уберег Иудею от гибели (2 Paralipomenon 21:7); сам И., однако, не остался безнаказанным. Грядущая кара была предсказана ему пр. Илией в обличит. письме (2 Paralipomenon 21:12-15). От Иудеи, вероятно, не без содействия филистимлян, отделились Эдом и Ливна (2 Regum 8:20-22). Затем филистимляне и арабы вторглись в Иудею, захватили большую добычу и увели сыновей и жен И., так что с ним остался лишь младший сын Охозия (2 Paralipomenon 21:16.17). После этого Господь поразил И. неизлечимой болезнью (-> Болезнь), от к-рой он спустя два года умер. Народ же не совершал по нему погреб. курений, как это делалось по его предкам: никто не сожалел о смерти И. Он был похоронен в городе Давида, но не в цар. гробницах. Преемником И. стал его сын Охозия (2 Regum 8:24);
6) -> Гадорам (2).

Иордан
[евр. "нисходящий", "(текущий) вниз" или "река суда"], главная река Палестины. Три ее истока находятся на Ермоне - юж. оконечности горного хребта Антиливана. Наиб. живописный приток И. - Банияс - берет свое начало в древней -> Кесарии Филипповой, на высоте 329 м над уровнем моря; самый полноводный, но короткий - Нахал-Дан - начинается возле Телль-эль-Кади (-> Дан, 3), на высоте 154 м над уровнем моря; самый длинный, но мелководный - Хасбани - берет начало зап. Ермона, у Хасбейи, на высоте 520 м над уровнем моря (см. Psalmorum 41:7.8). Немного ниже впадения притоков И. разделяется на два рукава, текущих к оз. Хуле, располож. на высоте 70 м над уровнем моря. Еще через 15 км, у древней Вифсаиды-Юлии, И. впадает в -> Геннисаретское озеро (208 м ниже уровня моря). Между этими озерами И. течет по глубокому каньону, образовавшемуся в базальтовых породах. Важнейший из немногих пешеходных мостов через И. - Джиср-бенат-Якуб ("Мост дочерей Иакова"). Здесь через И. проходит знаменитый "приморский путь" (Isaiae 9:1) - древняя дорога, ведущая из Дамаска в Мегиддо и Газу, а затем в Египет (см. Exodus 13:17 и карту на стр. 977). Ниже Геннисаретского озера река течет по -> "низким местам" (Deuteronomii 1:7), т.е. по Иорданской долине. Протяженность И. между Геннисаретским озером и Мертвым морем составляет прим. 110 км, а перепад высот - 180 м. Долина И. (Эль-Гор = "трещина"), раскинувшаяся на ширину от 4 до 20 км, представляет собой возделываемую землю, к-рая не простирается далее устья р. Яббок (Иавок), и пустыню, к-рая не отступает даже там, где из земли бьют источники или протекают впадающие в И. реки. Возле Иерихона также есть обширные плодородные земли. В известковой долине И. образовал пойму, ширина которой в период паводка достигает 1 км. Собственно русло реки имеет ширину 30 м. Его наиб. глубина 3-4 м, а у Иерихона - 6 м. По берегам И. растет субтропический лес (Эз-Зор), "заросли Иордана" (так более правильно перевести Ieremiae 12:5), где раньше обитали даже львы (Ieremiae 49:19). Области, лежащие по обе стороны И. сев. Мертвого моря, называются Иерихонской равниной, "долиной" (Deuteronomii 34:3; Ieremiae 39:5), а также "Моавитской равниной" (Numeri 35:1). (Cм. цвет. вклейку 88.) В нижнем течении в И. впадают многочисл. притоки; крупнейшие из левых притоков - Ярмук и Яббок (Эз-Зарка). Из переправ через И. наиб. известны Хаджле ("куропатка"), у к-рой, согл. преданию, проповедовал Иоанн Креститель (Ioannem 1:28; -> Вифания, 2), и Эд-Дамийе, располож. юж. устья Яббока. Здесь галаадитяне перехватили спасавшихся бегством ефремлян (Iudicum 12:5.6). Берега И. довольно крутые; его русло лежит в глубокой впадине, много ниже уровня моря, поэтому И. никогда не являлся транспортной артерией.

Иорим
(греч. ф-ма арам. имени Иехорим, "Господь вознес"), предок Иисуса Христа (Lucam 3:29).

Иоркеам
(евр. "произрастание народа"), город в уделе Иуды (1 Paralipomenon 2:44). -> Иокдам.

Иосавеф
[евр. Йехошева, "клятва Господня"], дочь иуд. царя Иорама, сестра царя Охозии и жена первосвященника -> Иодая. Когда ее мать Гофолия приказала истребить весь цар. род, И. спрятала Иоаса (-> Иоаш), сына Охозии, и тем спасла ему жизнь (2 Regum 11:2; 2 Paralipomenon 22:11).

Иосафат
[евр. Йошафат, "Яхве рассудил"]:
1) мифниянин, один из храбрых у Давида (1 Paralipomenon 11:43);
2) сын Ахилуда, дееписатель при царях Давиде и Соломоне (2 Samuelis 8:16; 2 Samuelis 20:24; 1 Regum 4:3);
3) священник, живший во времена Давида (1 Paralipomenon 15:24);
4) сын Паруаха, приставник Соломона в уделе Иссахара (1 Regum 4:17);
5) сын и преемник иуд. царя Асы. Во время болезни отца 35-летний И. стал его соправителем, а в 868-847 гг. до Р.Х. он царствовал единолично (1 Regum 15:24; 1 Regum 22:1-51; 2 Regum 3:1; 2 Paralipomenon 17:1 - 2 Paralipomenon 21:1). В Свящ. Писании о нем говорится с одобрением: он поступал подобно своему отцу Асе, и дела его были благочестивы. И. уничтожил языч. святилища на высотах и изображения Ашеры (-> Дубрава), а также изгнал блудников, служивших богине плодородия (1 Regum 22:43.46; 2 Paralipomenon 17:6). Но И. не отменил почитание Господа на высотах (1 Regum 22:43; ср. 2 Paralipomenon 33:17). В отличие от Асы он стремился к миру и дружбе с царством десяти колен - Израилем. И. породнился с израил. цар. домом - его сын Иорам женился на -> Гофолии, дочери Ахава и Иезавели, - что после его смерти стало причиной многих несчастий Иудеи. И. принял участие в походе Ахава на Рамоф Галаадский, во время к-рого Ахав погиб, а сам И. подвергся смертельной опасности. После его возвращения в Иерусалим прозорливец Ииуй, сын Анании, обличил его за помощь, к-рую он оказал нечестивому Ахаву (2 Paralipomenon 19:1-3). Во время его царствования Эдом находился под властью Иудеи (1 Regum 22:47). Вместе с Охозией, сыном Ахава, И. собирался совершить морское плавание, к-рое, однако, не состоялось (2 Paralipomenon 20:35-37). Вместе с -> Иорамом (4), братом и преемником Охозии, и с царем Эдома (вероятно, иуд. наместником) он выступил против Моава. Благодаря И. (2 Regum 3:14), к-рый и в других случаях обращался за советом к пророкам (1 Regum 22:5.7), цари получили помощь от Елисея. Возм., в качестве возмездия за участие И. в нападении на Моав в Иудею вторглись моавитяне, аммонитяне и маонитяне. Но в ответ на молитву И. и на хвалу левитов, вышедших перед войском, Господь посеял ссору во враж. войске, в результате чего враги перебили друг друга. Иудея без сражения праздновала победу и захватила богатую добычу. После этого место сражения стали называть долиной Благословения. С тех пор в царстве И. установились мир и покой (2 Paralipomenon 20:1-30). Помимо уже названных мер, принятых И. против идолослужения, он посылал князей и священников учить народ Закону Божьему (2 Paralipomenon 17:7-9). Кр. того, И. внес поправки в судопроизводство, указав судьям на то, что они вершат не человеч. суд, а суд Господа (2 Paralipomenon 19:5-11). Преемником И. стал его сын Иорам (5), к-рого он в 852 г. до Р.Х. сделал своим соправителем;
6) сын Намесси, отец израил. царя Ииуя (2 Regum 9:2.14);
7) в долине И., или долине суда (Ioel 3:2.12-21), находящейся, вероятно, возле Иерусалима, Господь будет вершить суд над народами. Видимо, Иoиль выбрал подобное название, руководствуясь значением имени И. - "Яхве рассудил"; о существовании в ветхозаветное время места с таким названием ничего не известно. Позднее иуд. и христ. предания отождествили долину И. с долиной -> Кедрона.

Иоседек
[евр. Йехоцадак, "Яхве явил свою праведность"], сын Сераии, последнего первосвященника перед вавил. пленом (ср. 2 Regum 25:18), и отец Иисуса, первого первосвященника после возвращения из плена (1 Paralipomenon 6:14.15; Esdrae 3:2.8).

Иосиф
[евр. Йосеф, "Он (Бог) прибавит (еще детей)"].

I: 1) а) одиннадцатый сын Иакова и первенец от Рахили (Genesis 30:22-24). Из сопоставления Genesis 30:25 и Genesis 31:41 становится очевидным, что И. родился прим. за шесть лет до бегства Иакова из Харрана, т.е. когда Иаков еще находился в услужении у Лавана. Отец любил И. больше других своих сыновей, т.к. он родился, когда Иаков был уже в преклонном возрасте (Genesis 37:3). Иаков сшил И. дорогую одежду, предположит. - длинную рубаху (-> Одежда); употребленное здесь евр. слово встречается также в 2 Samuelis 13:18.19; б) в судьбе И. проявился Божий промысел. Бог возвысил его, предварит. заставив пройти через тяжелые испытания. Через И. исполнился божеств. замысел сохранить Израиль и увести его народ в Египет, чтобы там, в уединении Гесема, вдали от искушений Ханаана, израильтяне сплотились и стали великим народом. Этот народ должен был истребить хананеев, прегрешения к-рых заслуживали жесточайшей кары, и унаследовать обетованную землю. И. отчасти понимал суть этого замысла (Genesis 50:20) и даже на смертном одре верил в Божье обетование (Hebraeos 11:22). Текст Psalmorum 104:16-22 проливает свет на божеств. промысел в отношении И.: испытания были призваны укрепить его. Прежде он часто сообщал отцу "худые слухи" о своих братьях (Genesis 37:2), с гордыней рассказывал о своих снах. Предпочтение, к-рое отец отдавал И., пробудило в его братьях зависть (Genesis 37:4.8.11), и они в Сихеме замыслили убить его. Желая спасти юношу, один из братьев, Рувим, отговорил остальных от кровопролития, и они ограничились тем, что бросили И. в пересохший ров. По совету другого брата, Иуды, И. был продан за двадцать сребренников купцам, шедшим с караваном в Египет; те взяли И. с собой в Египет и там перепродали его Потифару, царедворцу фараона и начальнику телохранителей. Вернувшись домой, братья показали Иакову одежду И., к-рую предварит. испачкали кровью козла, сказав, что нашли ее в таком виде. Иаков долго оплакивал И., считая, что его любимого сына растерзал хищник (Genesis 37); в) при каком именно фараоне И. оказался в Египте, неизвестно. Исходя из того, что израильтяне оставались в Египте 430, а не 215 лет (-> Летосчисление, IV,2-4), можно предположить, что И. пришел в Египет в период между XIX и XVII в. до Р.Х.; известно только, что он появился там на 20 лет раньше Иакова. Часто эти события связывают с т.наз. Вторым переходным периодом (-> Египет) и со временем правления гиксосов (ок. 1786-1540 гг. до Р.Х.). От того, правильна ранняя или поздняя датировка исхода, зависит и точное определение времени, в к-рое И. находился в Египте. Библ. сведения о пребывании И. в Египте вполне соответствуют данным, получ. в результате археол. раскопок и из других источников, касающихся жизни древнего Египта; г) вначале жизнь И. в Египте складывалась удачно; он добился расположения своего хозяина, к-рый сделал его управляющим над домом и всем своим имуществом. Отвергнув домогательства жены Потифара, И. по ее ложному обвинению был брошен в темницу. Но Бог вновь поддержал И., и начальник тюрьмы сделал его надсмотрщиком над заключенными (Genesis 39). Иосиф истолковал сны виночерпия и стольника фараона, и сказанное им исполнилось. И. оставался в заточении два года, пока о нем не вспомнили, когда фараону приснились сны о коровах и колосьях и никто не мог их разгадать. И. привели к фараону, и он истолковал сны так: за семью годами изобилия в стране настанут семь лет голода, поэтому фараону следует найти разумного человека, к-рый бы за семь урожайных лет собрал и сохранил пятую часть урожая как запас на голодные годы. Совет так понравился фараону, что он назначил И. сборщиком этих запасов. Одежда узника сменилась дорогой полотняной одеждой, подаренной фараоном. На шею И. возложили золотую цепь, а на палец надели цар. перстень. Подарив И. одну из своих колесниц, фараон повелел, чтобы перед едущим провозглашали: "Преклоняйтесь!" Фараон поставил 30-летнего И. начальником "над всею землею Египетскою", дав имя Цафнаф-панеах, означающее, вероятно, "спаситель жизни" или "Бог говорит: он живет". Женой Иосифа стала Асенефа, дочь жреца Потифера из города Она, или Илиополя; она родила ему двух сыновей. Предсказание И. сбылось, и после семи лет изобилия настал голод (Genesis 41); д) в гл. 42 рассказывается о первом путешествии сыновей Иакова в Египет за хлебом; своего младшего сына Вениамина Иаков, опасаясь за его жизнь, оставил дома. При встрече И. сразу узнал своих братьев, они же его не узнали. И. объявил братьев соглядатаями и на три дня заключил их под стражу. Затем, оставив у себя Симеона, он позволил остальным вернуться домой, но велел им привести к нему младшего брата. И. приказал "наполнить мешки их хлебом" и туда же тайно положить деньги за зерно. Когда братья, вернувшись домой, рассказали все отцу, Иаков никак не хотел отпускать Вениамина. Но голод заставил сыновей Иакова совершить второе путешествие. Иуда поручился за жизнь Вениамина, и тогда отец согласился отпустить его. Когда братья пришли к И., он освободил Симеона и приказал накормить их. Затем он велел подложить в мешок Вениамина свою серебряную чашу, чтобы затем задержать его, обвинив в воровстве. Лишь после того как Иуда вызвался стать рабом вместо Вениамина, И. открылся братьям (Genesis 43:1 - Genesis 45:15). Он передал им и отцу приглашение фараона прийти в Египет вместе с семьями. Предложение было принято, и семья Иакова поселилась "в земле Раамсес" (Genesis 47:11), "в земле Гесем"; е) И. предпринял ряд жестких мер, направленных на укрепление власти фараона. В обмен на зерно он потребовал, чтобы египтяне отдали фараону свой скот, а затем и землю; за разрешение пользоваться землей они должны были отдавать фараону пятую часть урожая. Только жрецы сохранили свои земли; ж) Иаков назвал сыновей И., Манассию и Ефрема, своими сыновьями, так что после этого род И. разделился на два колена (Genesis 48:1-6). При этом Иаков поставил Ефрема выше Манассии, хотя Манассия был старше. Иаков даровал И. в отдельную собственность участок земли, к-рый он "взял из рук Аморреев". Когда Иаков умер, И. приказал набальзамировать его тело и похоронить в Ханаане. Он также заверил своих братьев, что не собирается мстить им за "все зло", к-рое они ему причинили (Genesis 50:21). И. прожил 110 лет, застав "детей у Ефрема до третьего рода" и сыновей Манассии. Перед смертью И. предсказал, что Бог выведет израильтян из Египта, и заклял сынов Израиля (т.е., видимо, всех потомков Иакова), чтобы они при исходе взяли с собой его кости (Genesis 50:25; ср. Exodus 13:19). Они так и сделали, похоронив останки И. возле Сихема (Iosue 24:32);
2) колено И. -> Ефрем -> Манассия;
3) отец Игала, израильтянина из колена Иссахара, посланного Моисеем на разведку в Ханаан (Numeri 13:8);
4) руководитель первой чреды певцов во времена Давида (1 Paralipomenon 25:2.9);
5) глава священнич. рода Шевании, живший во времена первосвященника Иоакима (Nehemiae 12:14);
6) израильтянин, взявший в жены язычницу (Esdrae 10:42);
7-8) двое предков Иисуса Христа (Lucam 3:24.30);
9) муж -> Марии, матери Иисуса. Из обеих родословных Иисуса Христа (-> Родословие) родословной И. принято считать список, приводимый в Matthaeum 1:1-16. Более о происхождении И. ничего неизвестно. Кроме евангельских повествований о рождении и детстве Иисуса И. больше нигде не упоминается (в последний раз - в Lucam 2:41-51). Это позволяет предположить, что И. умер молодым. Он был плотником (Matthaeum 13:55) и, вероятно, научил этому ремеслу Иисуса;
10) один из братьев Иисуса носил имя И. (в Синод. пер. - Иосий); помимо него названы Иаков, Симон и Иуда (Matthaeum 13:55). В Marcum 6:3 это имя приводится в его галилейской форме - Йосе [греч. Иосес, в Синод. пер. - Иосия];
11) сын -> Марии (4) и брат Иакова (Matthaeum 27:56, в Синод. пер. - Иосия). В Marcum 15:40 это имя приводится в его галилейской форме Йосе [греч. Иосес, в Синод. пер. - Иосия];
12) И. Аримафейский, член синедриона. Он был праведным человеком, ожидавшим Царства Божиего, тайным учеником Иисуса Христа, не принимавшим участия в суде над Ним. И. похоронил распятого Иисуса в гробнице, которую приготовил для себя (Matthaeum 27:57-60; Marcum 15:43-46; Lucam 23:50-53; Ioannem 19:38-42);
13) первонач. имя -> Варнавы II. [греч. Иосех, ср. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана]. Один из предков Иисуса Христа (Lucam 3:26).

Иосифия
("Яхве прибавит (еще детей)"), израильтянин, чей сын вернулся из Вавилона вместе с Ездрой (Esdrae 8:10).

Иосия

I. [евр. Йошийя, Иошийяху, "Господь поддержит, укрепит"]:
1) сын и преемник иуд. царя Амона. И. царствовал в 639-609 гг. до Р.Х. и был последним благочестивым царем из рода Давида, правившего до вавил. плена (2 Regum 22:1 - 2 Regum 23:30; 2 Paralipomenon 34:1; 2 Paralipomenon 35:1). Когда И. взошел на престол, ему было восемь лет. Мощь Ассирии постепенно ослабевала, поэтому И. обладал большей, чем его предшественники Манассия и Аммон, свободой для принятия политич. решений. В восьмой год своего царствования И. начал искать Господа, а в двенадцатый принялся за очищение Иудеи и Иерусалима от высот, изображений Ашеры (-> Дубрава), резных и литых кумиров. Он распространил свои реформы и на бывшую область Северного царства, что свидет-вовало о тогдашнем бессилии Ассирии. И. сокрушил жертвенник в Вефиле, исполнив тем самым предсказание человека Божьего из Иудеи (1 Regum 13:2). Подробный обзор самых значимых деяний И. представлен в 2 Regum 23:1-25; 2 Paralipomenon 34:1-7. Он не остановился даже перед такими суровыми мерами, как истребление всех жрецов высот в Самарии и сожжение на их жертвенниках человеч. костей (2 Regum 23:20). Его рвение еще более усилилось после того, как в восемнадцатый год его правления (622 г. до Р.Х.) первосвященник Хелкия обнаружил в храме книгу Закона Божьего (2 Regum 22:8-20; 2 Paralipomenon 34:8-28). Что именно содержала в себе эта книга - все Пятикнижие (от Бытия до Второзакония) или только книгу Второзаконие, - неизвестно. Весьма вероятно, что это действит. были все пять книг Моисея. О сказанном в книге И. послал вопросить пророчицу Алдаму, и та предсказала, что обещанное в книге Закона наказание исполнится, но И. будет погребен в мире и не увидит этого бедствия. И. созвал старейшин Иудеи и Иерусалима, повелел зачитать им книгу Закона и обновил, вместе с народом, завет служить Господу. Он совершил в Иерусалиме Пасху в соответствии с заповедями книги Закона, которых не придерживались со времен судей (2 Regum 23:22). Но Господь все же не смирил Свой гнев в отношении Иудеи; обращение народа к идолослужению во времена Манассии не прошло бесследно. Из проповеди Иеремии становится ясно, что народ не всем сердцем обратился к Господу. Неизвестно, что подвигло И. противостать фараону Нехао (Нехо), когда тот выступил против ассир. царя. Возм., он надеялся присоединить к своему царству прежнюю тер. десяти колен и т.о. восстановить границы, существовавшие во времена Давида и Соломона. Возм. также, что И. хотел оказать услугу вавил. царю Набопаласару, в к-ром он видел будущего властителя Палестины. Смерть И. в битве с -> Нехао при Мегиддо разрушила эти планы. Вся Иудея и Иерусалим оплакивали смерть И., а Иеремия посвятил ему скорбную песнь (2 Regum 23:29.30; 2 Paralipomenon 35:20-27). Преемником И. стал его сын Иоахаз;
2) сын Софонии. В его доме Захария должен был возложить венцы на первосвященника -> Иисуса (Zachariae 6:10).

II. [евр. Йоша], князь колена Симеона, живший во времена Езекии (1 Paralipomenon 4:34).

III. Греч. ф-ма [Иосес] евр. имени Иосиф:
1) один из братьев Иисуса Христа (Marcum 6:3). -> Иосиф (I,10);
2) сын -> Марии (4) и "брат Иакова меньшого" (Marcum 15:40). -> Иосиф (I,11);
3) -> Иосиф (I,13);
4) -> Иешуа (I,3).

Иотвафа
(евр. "улучшение"), место стоянки израильтян во время их странствования по пустыне (Numeri 33:33), "земля, где потоки воды" (Deuteronomii 10:7). Название связано с евр. "быть добрым, хорошим". Возм., это совр. Иотвата, располож. прим. в 40 км сев. Эйлата. Здесь имеются оазисы с богатой растительностью, кр. того, сохранились остатки укрепления, к-рое ученые относят к железному веку.

Иофам (Иоафам)
[евр. Йотам, "Яхве совершенен" или "Яхве явил Свою праведность"]:
1) младший сын Гедеона, единственный, кто спасся от истребления, совершенного -> Авимелехом (Iudicum 9:5). С горы Гаризим И. проклял сихемлян, избравших Авимелеха царем, и рассказал им притчу о терновнике. Его проклятие исполнилось;
2) сын Иегдая и потомок Халева (1 Paralipomenon 2:47);
3) сын иуд. царя Азарии, или Озии (2 Regum 15:32-38; 2 Paralipomenon 27). Он взошел на престол в 25-летнем возрасте и правил в Иерусалиме 16 лет. Эти годы включают в себя период, когда он был соправителем своего отца, больного проказой, и время его единоличного царствования в 756-741 гг. до Р.Х. На основании 2 Regum 15:30, где говорится о том, что Озия воцарился над Израилем в 20-й год жизни И., можно утверждать, что И. был еще жив, когда страной фактич. правил его сын Ахаз. Как и его отец Озия, И. совершал богоугодные поступки, однако народ все еще продолжал совершать жертвоприношения на высотах (2 Paralipomenon 27:2) и упорствовал в идолослужении (Isaiae 2:7.8) (ср. Isaiae 2-5). И. построил верхние ворота храма и укрепил стену Офела. Он также построил города на Иудиной горе, а в лесах - крепости (в Синод. пер. - "дворцы") и башни (2 Paralipomenon 27:3.4). К времени единоличного правления И. следует, видимо, отнести его войну с аммонитянами, к-рые три года платили ему дань. Согл. 1 Paralipomenon 5:17, во времена И. и израил. царя Иеровоама II была составлена родословная гадитян. След., ее составление началось перед смертью Иеровоама (747 г. до Р.Х) и закончилось в первые годы правления И. Т.о., можно предположить, что еще до войны с аммонитянами влияние И. распространилось на тер. за Иорданом. Незадолго до конца царствования И. Господь послал на Иудею сир. царя Рецина и -> Факея, сына Ремалии (2 Regum 15:37). Возм., строит-во крепостей и башен было связано с нависшей над страной угрозой войны. Вероятно, Израиль недоброжелат. относился к усилению влияния Иудеи в вост. областях Иордана. Кр. того, Сирия и Израиль хотели принудить Иудею вступить с ними в союз против Ассирии. Но собственно сир.-ефремлянская война имела место только во время правления Ахаза, вначале бывшего соправителем своего отца, а затем унаследовавшего его царство. И. был похоронен в городе Давида.

Иофор
[евр. Йитро, "избыточествующий", или "оставшийся"], тесть Моисея (Exodus 3:1; Exodus 4:18; Exodus 18:1-12), названный в Exodus 2:18 -> Рагуилом.

Иоха
(возм., от евр. "да оживит Бог"):
1) вениамитянин, сын Берии (1 Paralipomenon 8:16);
2) фициянин, сын Шимрия, один из храбрых у Давида (1 Paralipomenon 11:45).

Иохавед
-> Ихавод.

Иохаведа
[евр. Йохевед, "слава Господня"], жена Амрама, мать Мариами, Аарона и Моисея (Numeri 26:59). Она приходилась теткой своему мужу (Exodus 6:20). Подобные браки позднее были запрещены (Leviticus 18:12).

Иоханан (Ионан, Иоаннан)
("Яхве (был) милостив"):
1) вениамитянин, пришедший к Давиду в Секелаг (1 Paralipomenon 12:4);
2) гадитянин, пришедший к Давиду в укрепление в пустыне (1 Paralipomenon 12:12);
3) сын Азарии, внук Ахимааса, отец первосвященника Азарии (1 Paralipomenon 6:9.10);
4) старший сын царя Иосии (1 Paralipomenon 3:15, в Синод. пер. - Иоахаз), предположит. умерший в раннем детстве;
5) сын Карея. После убийства -> Годолии, к-рого он тщетно пытался предупредить об опасности, И. обратил в бегство его убийцу Исмаила и увел остаток народа в Египет, хотя Иеремия именем Господа отговаривал его от этого поступка (2 Regum 25:23; Ieremiae 40:8.13-16; Ieremiae 41:11 - Ieremiae 43:7);
6) сын Рисая и внук Зоровавеля, один из предков Иисуса Христа (Lucam 3:27);
7) сын Елиоеная, потомок Зоровавеля (1 Paralipomenon 3:24);
8) священник, глава поколения священников из рода Амарии, живший во времена первосвященника Иоакима (Nehemiae 12:13); возм., И. принимал участие в освящении Иерусалимской стены во времена Неемии;
9) сын Гаккатана из рода Азгада; И. вернулся из вавил. плена вместе с Ездрой (Esdrae 8:12);
10) израильтянин, взявший в жены язычницу (Esdrae 10:28);
11) сын Елияшива, современник Ездры, живший возле Иерусалимского храма (Esdrae 10:6). Возм., его отец и первосвященник -> Елиашив - одно и то же лицо;
12) внук Елиашива, первосвященник (Nehemiae 12:22.23). В Nehemiae 12:11 он назван Ионафаном. Иосиф Флавий сообщает, что И. во время правления перс. царя Артаксеркса II (404-358 гг. до Р.Х.) убил своего брата Иисуса. Найденный в Элефантине папирус свидет-вует о том, что ок. 410 г. до Р.Х., во время правления перс. царя Дария II, И. был первосвященником;
13) сын аммонитянина Товии, противника Неемии. Он был женат на еврейке (Nehemiae 6:18).

Иошавам
-> Иашовам (2).

Иошавия
[евр. Йошавья, возм., "Господь уподобит, приравняет"], сын Елиама, один из храбрых у Давида (1 Paralipomenon 11:46).

Иошбекаша
(возм., от евр. "трудно живущий"), руководитель 17-й чреды певцов во времена Давида (1 Paralipomenon 25:4.24).

Иошиви
[евр. Йошивья, "Господь поселит"], отец Иегу, князя колена Симеона, современника Езекии (1 Paralipomenon 4:35).

Ир
[евр. Эр, "бдительный"]:
1) сын Иуды и хананеянки по имени Шуа. Умер рано по причине своего безбожия (Genesis 38:3.6-30; Genesis 46:12; 1 Paralipomenon 2:3);
2) сын Силома (Шелы) и внук Иуды (1 Paralipomenon 4:21);
3) отец Елмодама, предок Христа (Lucam 3:28).

Ир (Ири)

I. [евр. Ир, Ири, "страж", "защищенное место"], вениамитянин, потомок Белы (1 Paralipomenon 7:7.12).

II. [евр. Иру], сын Халева, внук Иефоннии (1 Paralipomenon 4:15).

Ир-Мелах
("соляной город"), город в Иудейской пустыне (Iosue 15:62); предположит. его можно отождествить с относящимся к железному веку селением, обнаруж. в ходе раскопок на том месте, где позднее поселилась Кумранская община.

Ира:
1) Иаритянин, -> священник (III) у Давида (2 Samuelis 20:26);
2) израильтянин из Фекои, сын Икеша, один из храбрых у Давида (2 Samuelis 23:26; 1 Paralipomenon 11:28);
3) итритянин (ифриянин), один из храбрых у Давида (2 Samuelis 23:38; 1 Paralipomenon 11:40).

Ирад
[араб. "петь", "свистеть" (о птице)], потомок Каина, сын Еноха (Genesis 4:18).

Ирам
(возм., "осел-самец"), эдомитянский старейшина, потомок Исава (Genesis 36:43; 1 Paralipomenon 1:54).

Иреия
[евр. Йирийя], сын Селемии, начальник стражи у Вениаминовых ворот, схвативший пр. Иеремию (Ieremiae 37:13.14).

Иремоф
-> Иеремоф.

Иреон
(евр. "(хорошо) видимый"), укреп. город в уделе Неффалима, упомянутый после Ен-Гацора и перед Мигдал-Елом (Iosue 19:38); предположит. И. был расположен зап. оз. Хуле (Мером); возм., совр. Ярун, в 16 км зап. озера.

Ири
-> Ир (I).

Ирод (Великий)
(греч. "потомок героя"), второй сын идумея, прокуратора Иудеи, Антипатра и его жены-аравитянки Кипры. И. лишь формально принадлежал к иудеям, но по своей приверженности к греч. культуре, в т.ч. к ее архитектуре, и любви к роскоши он был эллинистом. И. был ловким дипломатом и хорошим оратором. Он обладал мужеством, находчивостью и силой воли и вместе с тем был чрезмерно честолюбив и коварен. В своем стремлении к власти И. не гнушался никакими средствами. Сотни людей, и среди них его ближайшие родственники, пали жертвой его вероломства и болезненной подозрительности, особ. усилившейся в нем к концу жизни. Антипатр еще при жизни приобщил сыновей к управлению страной: старший, Фасаил, управлял Иерусалимом, а 15-летний И. стал прокуратором Галилеи. С самого начала И. был убежденным сторонником рим. власти. Он безжалостно боролся с действовавшими на границе с Сирией разбойниками, среди к-рых, вероятно, были и уцелевшие участники антирим. восстания. Борьба закончилась казнью разбойников. В результате 25-летний прокуратор заслужил благодарность рим. наместника в Сирии. Иерусалимский синедрион усмотрел в казни нарушение своих судебных полномочий; Ирод, приглашенный в синедрион в качестве ответчика, повел себя столь напористо, что его предпочли оставить в покое. После гибели Антипатра (43 г. до Р.Х.) Марк Антоний, к-рому подчинялась вост. часть Римской империи, утвердил его сыновей в правах правителей Палестины, возведя их в тетрархи. Но в одной из битв с хасмонеем Антигоном, последним из Маккавеев, и с парфянами, его союзниками, Фасаил попал в плен, где затем совершил самоубийство. И. вынужден был бежать. Он вернулся после того, как римский сенат, по настоянию Антония, назначил его царем Иудеи. После трехлетней борьбы Иерусалим был завоеван, и в 37 г. до Р.Х. И. стал полномочным царем. Когда в 31 г. до Р.Х. Антоний в морской битве при Акциуме был разбит Октавианом (ставшим впоследствии имп. Августом), И. отправился к победителю на о-в Родос. Проникновенной речью он завоевал доверие нового властелина, к-рый значительно расширил его владения. Лишь однажды, самовольно начав войну с арабами, И. впал в немилость у Августа, впрочем, ненадолго. Неудивительно, что многие сооружения, возводившиеся по приказу Ирода, были посвящены императору и его культу. Самария, застроенная великолепными зданиями, была украшена храмом Августа и переименована в Себасту [от греч. себастос, обознач. императорский титул]. Построенный за 12 лет новый порт на Средиземном море получил название Кесария. Здесь тоже был воздвигнут храм Августа. Богатые дары, обычно приуроченные к дням чествования императора, посылались в иноземные города на возведение помпезных обществ. зданий; но все же самые великолепные сооружения украсили столицу Ирода - Иерусалим. Он построил на храмовой горе крепость, к-рая еще при жизни Марка Антония была названа Антонией. В сев.-зап. части города И. возвел укрепленный дворец и разбил перед ним великолепный сад. Три мощные башни дворца выстояли даже при разрушения Иерусалима в 70 г. по Р.Х. (см. Actus 23:35). В сев. части города И. создал новый пригород, построив здесь театр и цирк. Однако игры по рим. образцу, к-рые проводились здесь в честь кесаря раз в 4 года, вызвали резкое осуждение со стороны благочестивых иудеев. Позже, в 21/20 гг. до Р.Х., после широкомасштабной подготовки И. приступил к перестройке и расширению храма, отделывая его с неслых. великолепием. Здание храма было перестроено за полтора года; на обустройство дворов и строит-во обрамленных колоннами галерей понадобилось еще 8 лет. Но строит-во и отделочные работы храмового комплекса продолжались и в последующие годы, так что иудеи по праву могли утверждать, что храм строился 46 лет (Ioannem 2:20). Последние работы в храме были закончены всего за несколько лет до его разрушения. Едва придя к власти, И. начал устранять своих противников и возможных соперников. Первыми погибли 45 приверженцев Антигона, а затем - все оставшиеся в живых Маккавеи, к-рые вначале сотрудничали с И. Он умертвил свою жену Мариамну, затем и своих сыновей от Мариамны, -> Александра и -> Аристовула (7 г. до Р.Х.). Интриги в собств. весьма обширном семействе - И. одну за другой взял десять жен - усиливали болезненную подозрительность царя. В последние годы своего правления И. преднамеренно оскорблял религ. чувства иудеев. Напр., он распорядился поместить над фронтоном храма изображение орла. Последние годы правления И. отмечены особой жестокостью. Всего за пять дней до смерти И. приказал казнить своего старшего сына Антипатра (4 г. до Р.Х.). На конец царствования И. приходится рождение Иисуса (см. Lucam 1:5; -> Время, V,1) и избиение младенцев в Вифлееме (Matthaeum 2:16-18). И. умер в возрасте 70 лет (4 г. до Р.Х.), процарствовав 33 года. Его сыновья -> Архелай, -> Ирод Антипа и их сводный брат -> Филипп должны были по завещанию И. разделить царство между собой, и имп. Август в основном одобрил это распоряжение. Титул "Великий", к-рый историки присвоили И. после его смерти, был обусловлен ловкостью И.-политика, грандиозными свершениями И.-строителя, а также роскошью двора И.-правителя. Титул "Великий" главным образом отличает И. от его наследников, носивших то же имя, но не содержит нравств. оценки этого правителя - порочного, коварного и жестокого.

Ирод Агриппа I,
сын Аристовула, внук -> Ирода Великого и его жены Мариамны из династии -> Маккавеев; братом И.А.I был Ирод, царь Халкиды, сестрой - -> Иродиада. В НЗ И.А.I назван "царем Иродом" (Actus 12). И.А.I был воспитан в Риме Друзом, сыном -> Тиберия, и после его смерти (23 г. по Р.Х.), лишенный средств к существованию, вернулся в Палестину. Ему помог -> Ирод Антипа, однако со временем отношения между ними были прерваны. В 36 г., снова оказавшись в Риме, И.А.I подружился с Гаем, сыном Германика, позднее ставшим имп. Калигулой. Взойдя на престол (37 г. по Р.Х.), Калигула назначил И.А.I царем над теми областями, к-рые принадлежали тетрарху -> Филиппу, его дяде. В 39 г. по Р.Х., после того как И.А.I предоставил Калигуле доказательства вины Ирода Антипы, последний был отправлен в ссылку, а И.А.I получил власть и над его царством - Галилеей и вост. берегом Иордана. Во время очередной поездки в Pим И.А.I удалось отговорить императора от намерения установить свою статую для поклонения в Иерусалимском храме (40 г. по Р.Х.). В январе след. года Калигула был убит; И.А.I выступил посредником между сенатом и преторианцами, провозгласившими новым императором -> Клавдия, сына Друза. В благодарность за свои услуги И.А.I получил Иудею и Самарию. Т.о. И.А.I объединил под своей властью царство деда - Ирода Великого, и должность рим. наместника была упразднена. Своими преследованиями христиан он добился расположения иудеев. Полит. интересами объясняется отношение И.А.I к христ. церкви в Иерусалиме. По его приказу был казнен Иаков, брат Иоанна и сын Зеведея; он же распорядился заточить в темницу Петра, к-рый был освобожден Ангелом Господним (Actus 12:1-18). Нек-рое время спустя И.А.I благосклонно принимал в Кесарии льстивое поклонение толпы, к-рая, под впечатлением его царств. вида и изысканного великолепия одежды, объявила его "богом". Вслед за этим И.А.I постигла Божья кара - смерт. болезнь, и в 44 г. по Р.Х. он умер в возрасте 54 лет. Из его детей в НЗ упомянуты -> Ирод Агриппа II, -> Вереника и -> Друзилла; кр. того, у него был сын Друз и дочь -> Мариамна.

Ирод Агриппа II,
сын Ирода Агриппы I, брат -> Вереники и -> Друзиллы. В НЗ он назван "царем Агриппой". И.А.II родился ок. 27 г. по Р.Х., воспитывался в Риме. После смерти отца 17-летний И.А.II должен был взойти на престол, но рим. император счел его слишком молодым, и над провинцией Иудеей вновь был поставлен рим. прокуратор. После смерти своего дяди, Ирода Халкидского (48 г. по Р.Х.), И.А.II получил его царство (Халкиду); кр. того, ему было дано право надзора за Иерусалимским храмом и право назначения первосвященника. В 53 г. по Р.Х. И.А.II обменял свои владения на области, принадлежавшие Филиппу и Лисанию, и сделал своей резиденцией Кесарию Филиппову. Имп. Нерон еще более расширил его владения, прибавив к ним несколько городов Галилеи и Переи. В отличие от отца, И.А.II не пользовался расположением иудеев; его сожит-во с сестрой Вереникой вызывало всеобщее возмущение. Когда после вступления на престол он, вместе с Вереникой, нанес визит рим. наместнику Фесту, находившемуся в Кесарии, тот предложил ему на рассмотрение дело ап. Павла, и они вместе заслушали защитительную речь обвиняемого (Actus 25:13 - Actus 26:32). Видя наростание недовольства иудеев, И.А.II пытался стать посредником между евреями и римлянами, стремясь недопустить открытых столкновений. Это ему не удалось, и во время восстания он принял сторону Рима и сражался на стороне римлян. После разрушения Иерусалима в 70 г. по Р.Х. И.А.II сопровождал имп. Тита в Рим Там он и умер в весьма преклонном возрасте. Год его смерти точно не установлен (93 или 100 г. по Р.Х.).

Ирод Антипа,
второй сын -> Ирода Великого от самарянки Малфаки. И.А. воспитывался в Риме вместе со старшим братом -> Архелаем, сводным братом -> Филиппом и Манаилом, впоследствии пророком и учителем в христ. общине Антиохии (Actus 13:1). После смерти Ирода Великого (4 г. до Р.Х.) три брата поделили царство, как было завещано отцом и утверждено имп. Августом. И.А. получил при этом Галилею и Перею - область на вост. берегу Иордана. Укрепив галилейский город Сепфорис, он сделал его своей столицей. И.А. восстановил погран. крепость Беф-Харан и назвал ее Ливиадой - в честь жены Августа, а после его смерти переименовал ее в Юлиаду - в соответствии с именем жены нового имп. Затем И.А. основал на берегу Геннисаретского озера город, назвав его в честь Тиберия Тивериадой. Это был чисто эллинистич. город. В НЗ И.А. фигурирует как Ирод-тетрах (четвертовластник; Matthaeum 14:1; Lucam 3:1); именуется он также царем (т.е. властителем) в принятом в то время значении этого слова (Matthaeum 14:9; Marcum 6:14.22-27). В доме сводного брата Филиппа (не путать с четвертовластником Филиппом, к-рый одноврем. с ним пришел к власти), И.А. встретил свою золовку и племянницу -> Иродиаду и страстно влюбился в нее. Ради него она оставила мужа, Ирода Филиппа. Чтобы жениться на Иродиаде, И.А. изгнал свою первую жену, дочь араб. царя Ареты IV. Такое предательство вкупе с прелюбодеянием вызвало всеобщее возмущение. Оскорбленный Арета выступил против И.А. и нанес ему тяжелое поражение в погран. войне, а Иоанн Креститель публично обвинил его в тяжком нарушении Закона (Leviticus 18:16; Leviticus 20:21). После этого И.А. приказал схватить Иоанна и заточить в крепость Махерон, расп. к востоку от Мертвого моря, но не решился убить пророка. Он боялся Иоанна, но вместе с тем и почитал его (Лк 3:19 и след.; Marcum 6:17-20). Иродиада, к-рая не могла простить пророку обличений, использовала благоприятный момент, чтобы разделаться с ним. Во время пира И.А., восхищенный танцем Саломии, дочери Иродиады от первого брака, пообещал дать ей все, чего бы она ни попросила. По совету Иродиады, Саломия попросила принести ей на блюде голову Иоанна Крестителя. Царю ничего не оставалось, как исполнить эту просьбу. Однако, сдержав обещание, И.А. потерял покой. Когда И.А. сообщили о чудесах, к-рые творил Иисус, он в испуге решил, что это воскресший Иоанн Креститель (Мф 14:1 и след.; Marcum 6:14-16). "Некоторые из фарисеев" предостерегали Иисуса, говоря, что И.А. хочет убить Его. Иисус называл Ирода "лисицей" (Lucam 13:32), очевидно, имея в виду его хитрость. Слова Иисуса о "закваске" И.А., вероятно, подразумевают неверие и безнравственность, царившие при дворе этого правителя. Их встреча произошла во время суда над Иисусом, когда И.А. прибыл в Иерусалим на праздник Пасхи. Прокуратор Понтий -> Пилат, узнав, что Иисус родом из Галилеи, направил Его к правителю этой области - И.А. Тот давно хотел увидеть Иисуса (Lucam 9:9; Lucam 23:8), надеясь стать свидетелем чуда. Но Узник оказался недоступным в Своей замкнутости, и тогда разочарованный царь, поиздевавшись над Ним, отослал Его прочь в шутовском наряде - полит. мотивы первосвященников он, по-видимому, как и Пилат, не принимал всерьез. Конечно, вина за вынесение несправедливого приговора с прокуратора не снимается, но его корректный жест, состоявший в попытке привлечь внимание властей к Узнику, заслуживает одобрения. С этого времени давняя вражда между Иродом и Пилатом была забыта (Lucam 23:9-12.15), но на четвертовластника пала часть вины за смерть Иисуса (Actus 4:27). Имп. Калигула вскоре после восшествия на престол (37 г. по Р.Х.) присвоил -> Ироду Агриппе I, брату Иродиады, цар. титул, чем задел честолюбие Иродиады. Помня о том, что И.А. при всем его лукавстве отличается нерешительностью, она вновь начала подстрекать его к активным действиям. Когда в 39 г. по Р.Х. И.А. отправился в Рим, чтобы испросить у кесаря цар. титул и для себя, то услышал тяжкие обвинения, в т.ч. и в тайном сговоре с парфянами. Доказат-ва этому представил Калигуле племянник и шурин И.А. - Агриппа. На основе этих обвинений И.А. был отправлен в ссылку, где и умер. Его царство было присоединено к землям, находившимся под управлением Агриппы.

Иродиада
[греч. Геродиас], дочь Аристовула, внучка -> Ирода Великого и сестра -> Ирода Агриппы I. В первом браке И. была замужем за своим дядей Иродом Филиппом (не путать с четвертовластником Филиппом). От этого союза родилась дочь Саломия. Но брак с человеком, не облечённым властью, не удовлетворял честолюбивых притязаний И. Она оставила мужа и сошлась с его сводным братом -> Иродом Антипой. Иоанн Креститель, публично осудивший этот союз как прелюбодеяние, пал жертвой ее интриг (Marcum 6:17-28). Очередным своим успехом И. считала замужество Саломии, к-рая сочеталась браком с четвертовластником Филиппом. Но честолюбие И. вновь оказалось ущемленным, когда ее брат Агриппа получил цар. титул. И. стала строить планы возвышения Антипы, но ее вмешательство в конечном итоге привело к его падению. Беспринципная в способах достижения своих целей, И. все же не покинула Антипу в трудное для него время. Хотя имп. Калигула и оставил ей, сестре Агриппы (выступившего обвинителем Антипы), все ее личное состояние и не лишил свободы, И. предпочла последовать за Иродом Антипой в ссылку.

Иродиане,
сторонники -> Ирода Антипы. В НЗ об И. говорится трижды: в Matthaeum 22:16; Marcum 3:6; Marcum 12:13. О целях и мотивах враждебных действий И., объединившихся с фарисеями в тот момент, когда решался вопрос о предании Иисуса властям, ничего не известно. Слово "иродианин" могло также иметь значение "чиновник при дворе Ирода", но маловероятно, чтобы кто-то из придворных Ирода мог войти в соглашение с фарисеями. Видимо, в данном случае И. были некоей политич. группировкой, партией сторонников Рима среди иуд. знати. Тогда становится понятно их участие в беседе, в к-рой Иисусу задают вопрос о правомерности взимания налогов в пользу Рима.

Иродион
[греч. Геродион, "героический"], родственник или соплеменник Павла, проживавший в Риме. Апостол направил И. свое приветствие (Romanos 16:11).

Ирфеил
("Бог исцелит"), город в уделе Вениамина (Iosue 18:27), возм., совр. Рафат, в 11 км сев.-зап. Иерусалима.

Исаак
[евр. Йицхак], "Он смеется" или "смех"]. В Genesis 17:19 Бог дал такое имя сыну -> Авраама и -> Сарры еще до его появления на свет, поскольку Авраам смеялся, не поверив в Божье обетование о рождении сына. Далее говорится, что смеялась и Сарра, также не поверившая обещанию Божьему, но имя И. при этом не упоминается (Genesis 18:12-15). После рождения И. Сарра сказала: "Смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется" (Genesis 21:6). Т.о., это имя говорит о невероятном и чудесном рождении И.: когда он родился, Аврааму было 100 лет, а Сарре - 90 (Genesis 17:17; Genesis 21:5). Согл. хронологии эпохи патриархов (-> Летосчисление), И. родился прим. в 1900 г. до Р.Х. вблизи Герара или Вирсавии (см. Genesis 20:1; Genesis 21:14.31). На восьмой день после рождения ребенка Авраам совершил над ним обряд обрезания. День, когда И. был отнят от груди (вероятно, в два или три года от роду), был ознаменован пиром. Сарра заметила, что Измаил, сын Агари, к-рому в то время было 16 лет, насмехается над И.. И она настояла на том, чтобы Авраам прогнал из дома Агарь и ее сына. Авраам подчинился, поскольку Бог в Своем откровении повелел Аврааму послушаться Сарру (ср. Galatas 4:21-31). Бог, испытывая Авраама, потребовал от него принести сына в жертву всесожжения. По дороге на гору Мориа, где должно было состояться жертвоприношение, И. нес дрова, проявляя послушание и доверие (Genesis 22:1-19). Но в тот момент, когда Авраам занес нож над сыном, к-рый связанным лежал на жертвеннике, ангел остановил руку отца, ибо Авраам выдержал испытание. Увидев овна, "запутавшегося в чаще", Авраам принес его в жертву всесожжения вместо И., к-рый, т.о., стал прообразом смерти и воскресения Христа. Когда И. было 40 лет, он женился на -> Ревекке, к-рую раб Авраама привез для него из Месопотамии. Она была дочерью Вафуила, сына Нахора и Милки, и сестрой Лавана (Genesis 24:1; Genesis 25:20). К этому времени Сарра уже умерла (Genesis 23:1; Genesis 24:67). Первая встреча И. с Ревеккой состоялась в поле. И. производит впечатление человека спокойного и менее деятельного, чем Авраам. В течение 20 лет его брак с Ревеккой оставался бездетным. Затем у 60-летнего И. родились сыновья-близнецы -> Исав и -> Иаков (Быт 25:25 и след.). В то время Аврааму исполнилось 160 лет. Когда он умер, в возрасте 175 лет, И. и Измаил погребли отца в пещере Махпеле (Genesis 25:7-10). После смерти Авраама Бог благословил И., жившего при Беэр-лахай-рои ("колодец Живого, Который меня видит", Genesis 25:11). Когда начался голод, И. прибыл в Герар к филистим. царю Авимелеху (Быт 26:1 и след.). Здесь он выдал свою жену за сестру, боясь, что жители Герара могут убить его за Ревекку, т.к. она была "прекрасна видом" (Genesis 25:7). Авимелех обнаружил обман после того, как "увидел, что Исаак играет с Ревеккою, женою своею" (Genesis 25:8). Это произошло до рождения Исава и Иакова. Ранее И. было явление Господа, обетовавшего ему многочисл. потомство (Genesis 25:1-6). Видимо, И. испросил у Господа благословения для жены, и Ревекка стала матерью (Genesis 25:21). Получив Божье благословение, И. разбогател (Genesis 26:12-22). В спорах с филистимлянами за обладание колодцами он дважды уступал им, а затем ушел через Реховоф ("пространное место") в Вирсавию. Там, получив Божье откровение, И. устроил жертвенник и призвал имя Господа (Genesis 25:23-25). В Вирсавии к Исааку пришли Авимелех, друг царя Ахузаф (-> Друг царя) и цар. военач. Фихол. Царь и И. заключили дружеский союз. В честь этого события вновь выкопанный колодец получил название Шива - "клятва". Поэтому это место называется Беэр-Шива ("колодец клятвы"; -> Вирсавия,
2). В старости И. ослеп. Иаков, по наущению матери, обманул старика и получил предназначавшееся для его брата Исава благословение, к-рое, тем не менее, осталось в силе (Genesis 27). И. умер в возрасте 180 лет, и Исав и Иаков вместе похоронили отца (Genesis 35:27-29). См. также Hebraeos 11:9.20; -> Патриархи.

Исав
[евр. Эсав, "волосатый"], сын Исаака и Ревекки, старший из близнецов, брат Иакова. И. был охотником, любимцем отца, мать же отдавала предпочтение Иакову (Genesis 25:21-28). Еще до рождения братьев Бог открыл Ревекке, что старший будет служить младшему (ср. Мал 1:2 и след.; Romanos 9:10.13). Ревекка и Иаков предприняли все возможное для осуществления этого обетования. Однажды голодный И., легко дав уговорить себя, променял свое первородство на чечевичную похлебку (Genesis 25:29-34). Затем И. пришлось смириться с тем, что Иаков обманул его, хитростью получив отцовское благословение. Несмотря на запоздалое раскаяние И. в том, что он уступил право первородства, Исаак уже ничего не мог изменить (Genesis 27:1-40; Евр 12:16 и след.). Опасаясь, что И. будет мстить брату, Ревекка отправила Иакова в Харран. Кр. того, Иаков должен был выбрать там себе жену из родни Ревекки. Исаак дал уходящему Иакову благословение Авраама, что окончат. лишило И. участия в обетовании (Genesis 27:41 - Genesis 28:5). До этого И. немало огорчил родителей, взяв в жены двух иноплем. женщин. Позднее он попытался исправить положение, женившись на дочери Измаила (Genesis 26:34.35; Genesis 27:46; Genesis 28:6-9; ср. Быт 36:2 и след.). Имена трех жен И. переданы в Библии по-разному: -> Ада (2), Васемафа (1), Иегудифа, Махалафа (1), Оливема. Когда спустя 20 лет (Genesis 31:38) Иаков возвратился из Харрана, И. в сопровождении четырехсот человек вышел ему навстречу. Обеспокоенный Иаков заранее выслал И. свои дары, чтобы таким образом задобрить брата; беспомощный, обессиленный ночной борьбой с незнакомцем, Иаков встречает И., к-рый, как оказалось, все ему простил (Genesis 32-33). Примирение состоялось, и после смерти отца братья вместе погребают его (Genesis 35:29). До возвращения Иакова И. жил в земле Сеир (Genesis 32:3), затем он переселился сюда навсегда (Genesis 36:6-8). Поэтому гора Сеир называется также "горой Исава" (Abdiae 1:19.21). Эта земля была дана И. Богом (Втор 2:4 и след., 12,22). Здесь из его потомков образовался народ -> эдомитяне (идумеи) (Genesis 36).

Исаия
("Господь - помощь, спасение"):
1) сын Рехавии, потомок Моисея (1 Paralipomenon 26:25);
2) сын Идифуна, руководитель восьмой чреды певцов во времена Давида (1 Paralipomenon 25:3.15);
3) сын Амоса, пророк (Isaiae 1:1). -> Книга пророка Исаии;
4) вениамитянин, отец Ифиила (Nehemiae 11:7);
5) внук Зоровавеля (1 Paralipomenon 3:21);
6) сын Афалии; вместе с Ездрой возвратился из вавил. плена (Esdrae 8:7);
7) левит, вернувшийся вместе с Ездрой (Esdrae 8:19).

Исбосеф
-> Иашовам (1).

Иска
[евр. Йиска, "скромная"], дочь Арана, сестра Милки (Genesis 11:29) и Лота. Иудейская традиция отождествляет ее с -> Саррой.

Искариот
-> Иуда (8).

Искупить
(грех) -> Примирять, умилостивлять.

Искупление (избавление, спасение), искупать (избавлять, спасать)

I. ИСКУПЛЕНИЕ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

Народ Израиля познал свое первое великое спасение, когда Господь избавил его от власти егип. фараонов. Слова "Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства" (Exodus 20:2) воспринимаются как введение к Десяти Заповедям. Это великое освобождение стало для народа вечным воспоминанием и прообразом духовного избавления, к-рое Бог уготовал в Иисусе. Свою тоску по новому великому освобождению народ Израиля выразил в страстном ожидании Спасителя: "Кто даст с Сиона спасение Израилю! Когда Господь возвратит пленение народа Своего" (Psalmorum 13:7). О Господе как о Спасителе свидет-вует и освобождение израильтян из вавил. плена (Isaiae 40-50). Подобно тому как раба выкупали из долгового рабства, Бог избавил народ Израиля от ига иноземцев. Господь восстановил благополучие Своего народа, возвратив ему свободу и землю.

Отступив от Бога, человек в своем стремлении к неогранич. свободе попал в тяжелейшее рабство, оказавшись во власти -> греха, дьявола и смерти; вместе с ним в рабстве оказалась и вся вселенная. Чтобы освободить мир и человечество от власти сатанинских сил, от проклятия и принуждения, чтобы помочь им осознать свое предназначение, потребовалась особая спасающая сила Бога Творца. Именно для осуществления этого спасения и явился в мир Иисус Христос (Евр 2:14 и след.). Как возвещается в хвалебной песни Захарии, Бог сотворил избавление, послав в мир Иисуса, и мы должны "небоязненно, по избавлении от руки врагов наших, служить Ему в святости и правде пред Ним во все дни жизни нашей" (Lucam 1:71.74-80). Своей жизнью и смертью на кресте Иисус Христос "приобрел вечное искупление" для нас (Hebraeos 9:12). В Нем мы имеем "искупление Кровию Его" (Ephesios 1:7) и прощение наших грехов. "Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Matthaeum 20:28; 1 Timotheum 2:6). Христос искупил людей не только от греха, но и от проклятия Закона (Galatas 3:13 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана; Galatas 4:5), избавил от грядущего гнева Господнего (1 Thessalonicenses 1:10) и от смерти (Рим 7:24 и след.; Hebraeos 2:15). Это избавление предназначено не только конкретному человеку (2 Timotheum 4:18), но и всей Церкви, всему Божьему народу (Lucam 1:68). Через Иисуса Христа Бог примирил с Собой всю вселенную (Colossenses 1:20; Ephesios 1:10). Благая Весть об И. - основа христ. веры. Языч. народы также испытывали тоску по И. и ожидание некоего спасителя, к-рый оказал бы людям помощь в их бедствиях (с особой силой это проявилось в мистич. культах, ставших особ. популярными именно в новозаветный период). Однако истинное И., по свидет-ву Библии, явлено только в Иисусе Христе (1 Corinthios 1:30). В смерти и в воскресении Иисуса Христа совершено полное И. всех наших грехов (2 Corinthios 5:11-21). Верующие стали сопричастны к силам воскресения, но в течение всей своей жизни они должны бороться с силами зла (Romanos 7:1; 1 Corinthios 4:6-13; 2 Corinthios 4:7-18). Начатый с И. процесс очищения и освобождения от грехов называется -> освящением. Только воскреснув из мертвых и войдя в Новое Царство, люди достигнут полного И. Это полное И. ожидает не только детей Божьих, но и все творение Господа (Рим 8:21 и след.), к-рое в день Страшного суда воссияет в своей совершенной славе. Верующие, к-рые Духом Божьим "запечатлены в день искупления" (Ephesios 4:30), будут жить на новой земле, наполненной "ведением Господа" (Isaiae 11:9; Habacuc 2:14).

Искусство
-> Ремесло -> Чародейство.

Искушение, искушать

I. ПРЯМОЕ ЗНАЧЕНИЕ

Греч. глагол пейрадзо означает "подвергать испытанию" (1 Timotheum 3:10; ср. Psalmorum 25:2), "проверять ценность чего-то или кого-то" (Apocalipsys 2:2; ср. Danielis 1:12), "вводить в соблазн" (-> Грех).

1) Бог искушает или испытывает человека (-> Испытание), подвергая испытанию его веру и послушание (Genesis 22:1-19; ср. 1 Петр 1:6 и след.; 1 Petri 4:12), и допускает, чтобы тот, кому Он дал особое поручение, прошел через И. (Genesis 3:1-7). Об Иисусе сказано, что Св. Дух увел Его в пустыню "для искушения от диавола" (Matthaeum 4:1; ср. Lucam 4:1-2). Но вместе с тем Бог избавляет благочестивых от И. (2 Petri 2:9), не позволяя искушать верующих сверх их силы, давая и облегчение, чтобы они могли успешно выдержать И. (1 Corinthios 10:13). Испытанная в И. вера ведет к долготерпению и совершенствованию, поэтому тех, кто перенес И., Иаков называет блаженными, призывая принимать И. с радостью (Iacobi 1:2.12). В то же время НЗ говорит, что "Бог не искушается злом и Сам не искушает никого". Бог испытывает послушание и веру Своих избранных, но никого и никогда не вводит в грех. Человека подстрекает к греху его собств. -> похоть (ср. Genesis 3:6), его стремление к -> богатству (1 Timotheum 6:9), а этим пользуется искуситель (Matthaeum 4:3; 1 Thessalonicenses 3:5), сатана (1 Corinthios 7:5), чтобы посеять в человеке сомнение в Божьей любви (Genesis 3:4.5). Отлучение от Бога и Его воли было целью сатаны и в И. Иисуса (Matthaeum 4:1-11; Lucam 4:1-13), Который был искушаем, как и мы, но остался безгрешным (Hebraeos 4:15). Благодаря Своей победе Он может помогать тем, кто подвергается И. (Hebraeos 2:18). Под И. и соблазном подразумеваются также гонения за Евангелие (Actus 20:19; 1 Petri 4:12.13), к-рых неокрепшая, не готовая к страданию вера может не выдержать (Marcum 4:17; Lucam 8:13). Здесь Господь дает обетование сохранить того, кто "сохранил слово (Его) терпения", от "годины искушения" (Apocalipsys 3:10); этой защиты верующий просит и в молитве -> "Отче наш" (Matthaeum 6:13; Lucam 11:4);
2) человек искушает Бога, когда обращается к Нему не с доверит. просьбами, а с упреками и требованиями (Deuteronomii 6:16), или же полагает, что может скрыть от Него истину (Actus 5:8.9). Искушать Бога значит не признавать Его власти и относиться к Его словам с неверием, сомнением и непослушанием (Exodus 17:7; Numeri 14:22; Deuteronomii 6:16.17; Actus 15:10; 1 Corinthios 10:9; ср. Isaiae 7:12).

Исмаил
[евр. Йишмаэл, "Бог услышит"]:
1) сын Ацела и потомок Ионафана (1 Paralipomenon 8:38; 1 Paralipomenon 9:44);
2) еврей из колена Иуды, отец Зевадии, бывшего во времена Иосафата главным судьей по светским делам (2 Paralipomenon 19:11);
3) сын Иегоханана, участвовавший в свержении Гофолии (2 Paralipomenon 23:1);
4) сын Нефании, внук Елишамы, принадлежавший к цар. роду. Он убил Годолию (-> Гедалия, 4), к-рого Навуходоносор назначил своим наместником в Иудее (2 Regum 25:22-26; Ieremiae 40:7 - Ieremiae 41:18). К убийству его подтолкнул царь аммонитян Ваалис (Ieremiae 40:14). Тогда же И. убил евреев, бывших с Годолией в Массифе, и находившихся там же халдейских воинов (Ieremiae 41:3). На след. после расправы день в город пришли ничего не подозревавшие люди из Сихема, Силома и Самарии, следовавшие в Иерусалим; из 80 человек только десятерым И. сохранил жизнь. Захватив оставшихся в живых жителей Массифы, И. покинул город и направился к аммонитянам. Но Иоанан, сын Карея, и сопровождавшие его военач. бросились за ним в погоню и, настигнув его у пруда в Гаваоне, освободили угнанный им народ. Однако И. с восемью сообщниками укрылся у аммонитян;
5) священник из рода Пашхура, женившийся на язычнице (Esdrae 10:22).

Исмахия
[евр. Йисмахьяху, "Яхве поддержит, поможет"], левит, современник Езекии (2 Paralipomenon 31:13).

Испания
упоминается только в Romanos 15:24.28, где Павел говорит о своем замысле отправиться туда после посещения Римской церкви. В замечании Климента Римского (96 г. по Р.Х.) содержится намек на то, что Павел исполнил свое намерение, но иных точных и надежных сведений об этом не имеется.

Исповедание, исповедовать
[греч. гомологейн, "открыто заявлять", "соглашаться", "признавать", "высказывать", "исповедовать"].

Петр в один из самых важных моментов своей жизни подводит итог своего продолжит. пребывания с Иисусом и так выражает, или, иначе, исповедует свою веру: "Ты - Христос, Сын Бога Живого" (Matthaeum 16:16). "Признание" Петра показывает суть И. Это: а) ответ Слову Божьему - Иисусу; б) признание веры в Иисуса, Сына Божьего (тот же, кто видит в Нем лишь великого человека и основателя религии, а не Бога, не верует (Actus 8:37) и, след., не исповедует Его); в) Божий дар, или дар Св. Духа (Matthaeum 16:17; 1 Corinthios 12:3). Иисус ожидает И. от Своих учеников. Согл. Мф 10:32 и след., в соответствии с тем, исповедует ли человек Христа или же отрекается от Него, Сам Христос либо исповедует его, либо отрекается от него перед Отцом Своим Небесным. Обретший веру не имеет права молчать о ней, а должен передавать и благовествовать ее другим. Именно в этом заключается истинная вера (Ioannem 20:18; Actus 4:20; 1 Corinthios 9:16). Всякий отрекающийся от Иисуса разрывает свою связь с Ним (Matthaeum 26:69-75 и парал. места; в Ioannem 21:15 Иисус восстанавливает связь, разорванную Петром). Иисус не скрывает от Своих учеников, что И. чревато опасностями и может привести к гонениям и смерти (Matthaeum 10:16-26). И. веры предназначено, во-первых, для Иисуса - как исполнение Его собств. повеления (Мф 10:32 и след.), во-вторых, для наших братьев и сестер в Господе - как отличит. признак и связующее средство нашего единства (Matthaeum 16:16) и, в-третьих, для нехристиан - как эффективное свидет-во Св. Духа, побуждающее их высказаться (Actus 8:37).

В НЗ встречаются подобные выражения общей веры в Иисуса (Matthaeum 16:16; Ioannem 6:69; Romanos 10:9; 1 Corinthios 12:3; Philippenses 2:11; 1 Ioannis 4:15; 1 Ioannis 5:5.10), в Бога Отца и Его Сына (1 Corinthios 8:6; 1 Timotheum 6:13; 2 Timotheum 4:1) и в триединого Бога (Matthaeum 28:19; 2 Corinthios 13:13). Для спасения от угрожавших Церкви лжепророков (см. Гaл и Kол) было необходимо укрепиться в истинной вере против лжеучений (см. 1 Ин 4:2 и след.).

1) человек в ответе перед Богом за свои поступки и должен давать отчет Ему обо всем, в т.ч. и о своих прегрешениях (Hebraeos 4:13). Но вместо того чтобы исповедоваться в поступках, и без того известных Богу, человек часто пытается скрыть свой грех или найти ему оправдание (Genesis 3:11-13; Genesis 4:9-13). Для того чтобы исповедоваться пред Богом, человек может совершить исповедь перед людьми. Исповедуясь, человек должен называть свои грехи - тем самым он отрекается от дьявола. Тайное, ставшее явным, более не связывает его, и он освобождается. Одноврем. он сбрасывает с себя маску наружной праведности, к-рая не может обмануть Бога;
2) в ВЗ говорится о публичном И. перед принесением "жертвы за грех" (Лев 5:5 и след.; Numeri 5:6-8), к-рое по сути своей означало признание в совершении греховного поступка. Кр. того, в тексте встречается упоминание и личного И. в грехах пред Богом (Psalmorum 31:1-5; Isaiae 6:5-7), к-рому, как становится очевидно из Psalmorum 50, может предшествовать покаяние перед людьми (2 Samuelis 12:13). Давид после исчисления народа также исповедовался в присутствии старейшин (1 Пар 21:16 и след.). В Psalmorum 31:3-5 и в Proverbiorum 28:13 И. в грехах называется единств. путем к получению прощения, но человек может остаться непрощенным, если его И. не сопровождается искренним раскаянием (Исх 9:27 и след.; Исх 10:16 и след.; 1 Samuelis 15:24-31). В Библии также есть примеры того, как один человек исповедовался в грехах, совершенных целым народом (в одиночестве - Danielis 9:4-19; или в присутствии других - Esdrae 9:6-15);
3) для Иоанна Крестителя И. грехов непосредственно связано с крещением (Matthaeum 3:6; Мк 1:4 и след.), сопровождавшимся беседой о том, как следует поступать человеку в дальнейшем (Lucam 3:10-14). Это показывает, что человеч. жизнь после И. грехов должна наполняться новым смыслом (Ioannem 8:11);
4) Иисус прощал грехи даже тем, кто физически не мог просить Его об этом (Matthaeum 9:2), и тем, кто выражал свое покаяние без слов (Lucam 7:48). В разговоре с человеком Он мог раскрыть его грехи и добиться публичного их И. (Ioannem 4:17-19). В притче о блудном сыне дается наглядное подтверждение тому, что за покаянием (Lucam 15:21) следует прощение грехов (см. также Matthaeum 6:12; Lucam 11:4);
5) после Своего воскресения Христос предоставил ученикам право прощать или не прощать грехи (Ioannem 20:23; ср. Matthaeum 16:19; Matthaeum 18:18), и в жизни первых христиан стало обычаем исповедоваться друг другу в грехах (Iacobi 5:16). Согл. 1 Ioannis 1:7-9, без И. грехов невозможно общение с другими верующими и хождение во свете (ср. Ephesios 5:11.13). Также без публичного признания каждым человеком своей вины невозможны взаимные наставления христиан и их забота друг о друге (Actus 20:31; Евр 3:12 и след.; Hebraeos 10:25; Hebraeos 13:17). Наряду с добровольным И. в жизни первых христиан были известны отдельные случаи принуждения к признанию в сокрытых грехах (1 Кор 14:24 и след.), причем суд Божий мог свершиться незамедлительно (Actus 5:1-11).

Исполины

I. Представители племен людей, отличавшихся необычайно высоким ростом. С остатками этих племен израильтяне столкнулись при покорении Ханаана. До моавитян и аммонитян на вост. берегу Иордана жили емимы и замзумимы (Втор 2:10 и след.,20 и след.). Во времена Авраама И. жили в Аштероф-Карнаиме (Genesis 14:5); землей И. считался и Васан (Deuteronomii 3:13, в Синод. пер. пропущены слова евр. текста: "Всю эту часть Васана называли землей Рефаимов"). Последним представителем древнего населения Васана во времена покорения Ханаана израильтянами был царь Ог (Iosue 12:4; Iosue 13:12). На зап. берегу Иордана израильтяне столкнулись с -> Енаковыми сынами, жившими в горах, и изгнали их; остатки енакимов отступили в землю Филистимскую, в Газу, Геф и Азот (Ашдод) (Чис 13:32 и след.; Ис Нав 11:21 и след.; Iosue 17:15). Несколько И. участвовало в сражениях Давида с филистимлянами (1 Samuelis 17:4; 2 Samuelis 21:16-22; 1 Paralipomenon 20:4-8). Евр название этих племен - рефаим (этим же словом обозначены духи умерших, пребывающие в царстве мертвых, Iob 26:5; Psalmorum 87:11, в Синод. пер. - "мертвые"; Isaiae 14:9 и др.); о них также напоминает название -> долины Рефаимов. В Genesis 15:20 И. названы среди других жителей Ханаана; но поскольку их нет в списке хананейских племен (Genesis 10:15-18), то, видимо, их следует рассматривать как дохананейское население. Данные о росте И. можно получить только из описания Голиафа из Гефа (1 Samuelis 17:4), к-рый был ростом "шести локтей и пяди" (2,925 м), и одного егип. исполина, ростом в пять локтей (2,25 м) (1 Paralipomenon 11:23). См. также Deuteronomii 3:11;
2) в Numeri 13:34 сыны Енаковы обозначены как нефилимы (в Синод. пер. - "исполины"), словом, к-рое, кроме назв. места, встречается лишь в Genesis 6:4. Согл. этому тексту, нефилимы происходили от смешения "сынов Божиих" с дочерьми человеч. Вопрос о том, кого следует подразумевать под "сынами Божиими", решается по-разному. Распростр. мнение о том, что речь идет о неземных существах, подкрепляется ссылками на Iob 1:6; Iob 2:1; Iob 38:7; Иуд 1:6 и след. Однако оно противоречит высказыванию Иисуса о сущности ангелов (Matthaeum 22:30), к-рые не могут смешиваться с людьми. Поэтому было высказано предположение о том, что под "сынами Божиими" подразумеваются люди, поклонявшиеся Господу как Богу, но женившиеся на язычницах, безбожных женщинах. Во всяком случае, происхождение племени нефилимов связано с нарушением Божьих установлений.

Исполнять
-> Закон -> Обетование.

Исполняться (чем-либо)
-> Дух, Святой Дух.

Испуг, ужас

I. И., в отличие от продолжит. страха (-> Смущение, страх, испуг, робость, боязливость) или боязни, - это состояние, вызванное внезапностью и длящееся мгновения, при этом мышление парализуется вследствие переживаемого стресса и человек утрачивает способность к сопротивлению проиходящему.

II: 1) И. может быть вызван действиями святого -> Бога, поэтому в Библии Бог неоднокр. назван страшным (Deuteronomii 7:21; Deuteronomii 10:17; Nehemiae 1:5 и др.). Там, где Бог является в Своей славе, всякую тварь охватывает И. Для этого Ему на требуется "показывать" Себя - даже Его откровения вызывают И. у людей (Exodus 19:16-25; Psalmorum 96:3-5; Hebraeos 12:21), независимо от того, вмешивается ли Он в историю народов (Iudicum 4:15; Isaiae 23:11), в природу (Psalmorum 82:16) или только позволяет услышать Свой голос (Exodus 20:19). Поэтому Бог является пророкам в снах и видениях (Numeri 12:6), но и это вызывает у них И. (Danielis 7:15; Danielis 8:17). Каждая встреча с Богом принуждает человека к признанию своего бессилия (-> Немощь) и потерянности. Особенно это касается тех моментов, когда Бог возвещает суд над народами (Пс 75:8 и след.). Вновь и вновь изображается ужас -> Дня Господня (Isaiae 34:1; Иоиль 2), от к-рого не сможет скрыться ни один человек (Isaiae 2:5-22; Isaiae 13:6-10; ср. Psalmorum 138:7-11). И при новом завете страшно "впасть в руки Бога живого" (Hebraeos 10:31), т.е. предстать пред Ним лично. Но когда Бог скрывает Себя и отворачивается, это тоже сопровождается И. (Psalmorum 29:8);
2) мы часто не отдаем себе отчет в том, что и в Христе обитает вся полнота Божества (Colossenses 2:9), так что и Он вызывает те же чувства, что и Отец. Этот И. испытывает каждый, кому Господь является в Своей славе, как испытали его на себе ученики, так хорошо знавшие Господа в Его уничижении (Matthaeum 17:6; Apocalipsys 1:17). Когда Он - изображаемый в книге Откровения как Божий Агнец - позволяет проявиться Своему гневу, в движение приходят земля и небо, а люди ищут путь в глубины земли, чтобы скрыться от лица Его (Apocalipsys 6:12-17). Человека охватывает И. и в тех случаях, когда Господь творит чудесные дела, поскольку человек осознает свою недостойность и греховность (Lucam 5:8). Этот И. проходит, но остается -> страх Божий, без к-рого нельзя достичь мудрости (Proverbiorum 1:7). Поэтому христиане, к-рые знают страх Господень, должны вразумлять других людей (2 Кор 5:10 и след.);
3) отсвет небесной славы несут на себе и ангелы. Их превосходство над человеком так ощутимо, что Иоанн хочет пасть к ногам ангела, чтобы поклониться ему (Apocalipsys 19:10). Неудивит., что и другие люди пугаются ангелов (Lucam 1:12), приносимой ими вести (Danielis 8:17.18) или меча в руке ангела (1 Paralipomenon 21:30).

III. Люди тоже могут вызывать И., в частн., когда они нападают неожиданно и с превосходящей силой (1 Samuelis 14:15). Помогая Своему народу одержать победу, Бог вызывает И. среди врагов (Exodus 23:27; Deuteronomii 11:25; Iudicum 4:15; Суд 7:21 и след.; 4 Цар 7:6 и след.). Может испугать кого-либо и неожид. встреча с человеком, в отношении которого была совершена несправедливость (Genesis 45:3). Еще сильнее бывает И., вызванный пробудившейся совестью, когда по поручению Господа кто-либо сообщает человеку Его решение (1 Samuelis 28:20). Но тому, кто из спасит. И. перед Богом научился вести себя богобоязненно, не нужно более пугаться или бояться людей (Втор 20:3 и след.; Ieremiae 1:17-19; Matthaeum 24:6; Ioannem 14:1.27; 1 Petri 3:14).

Испытание, испытывать
Жизнь каждого человека проходит перед испытующими очами Господа (2 Paralipomenon 16:9; Psalmorum 10:4). Праведный Судья, перед Которым надлежит дать -> отчет, Он испытывает -> сердца и утробы (Ieremiae 11:20; Psalmorum 16:3; 1 Thessalonicenses 2:4). Чтобы выстоять в И., следует научиться различать добро и зло (Hebraeos 5:14). Поэтому верующий призван познавать, "что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная" (Romanos 12:2), что есть лучшее (Philippenses 1:10), "что благоугодно Богу" (Ephesios 5:10). Ап. Павел призывал фессалоникийцев: "Все испытывайте, хорошего держитесь" (1 Thessalonicenses 5:21). Верующий должен задавать себе вопрос, в чем заключается воля Господа лично для него и через призму этого испытывать (ср. 1 Corinthios 11:28) собств. веру (2 Corinthios 13:5) и оценивать собств. дела (Galatas 6:4). Испытывать надлежит и духов, с тем чтобы узнать, от Бога ли они (1 Ин 4:1 и след.; -> Дар, дарование, II,Г,7). Бог Сам испытывает Своих, проводя их вместе с их делами через огонь суда, в к-ром испытывается их вера (1 Corinthios 3:13).

Иссахар
[евр. Йиссахар, возм., "наемник"]:
1) девятый сын Иакова, его пятый сын от Лии (Genesis 30:14-18; Genesis 35:23). В благословении Иакова И. назван "ослом крепким, лежащим между протоками вод" (Genesis 49:14). Когда он увидел, "что покой хорош, и земля приятна", то "преклонил плечи свои для ношения бремени и стал работать в уплату дани" (Genesis 49:15; в благословении Моисея И. упомянут вместе с Завулоном, Втор 33:18 и след.). Это должно характеризовать потомков И. как колено, к-рое смело берется за дела, ведет оживленную торговлю, любит покой и приобретенное торговлей богатство;
2) колено И. и его удел. За период между двумя переписями израил. народа число годных к войне мужчин в колене И. выросло с 54 400 до 64 300 человек; т.о., его колено стало третьим по численности среди израил. колен (Numeri 1:29; Numeri 26:25). Ко времени правления Давида колено насчитывало 87 тыс. мужчин (1 Paralipomenon 7:5). Во время странствования по пустыне колено И. располагалось в стане вост. скинии, вместе с коленом Завулона; отправляясь в путь, они выступали первыми (Numeri 2:9). Область, предназнач. И. в Ханаане, описана в Iosue 19:17-23. Ее граница на востоке проходила по Геннисаретскому озеру и Иордану, на юге и западе область граничила с землей Манассии, на севере - с уделами Завулона и Неффалима. Удел И. охватывал большую часть Изреельской равнины, в него же входила и гора Фавор. Из его городов наиб. известными были Изреель и Сунем. Ряд городов в уделе И. принадлежал колену Манассии (Iosue 17:11). Кр. того, левиты, в частн. сыны Гирсона, владели в уделе И. четырьмя городами (Iosue 21:6.28-45). Колено И. поддержало Девору и Варака в войне против Иавина и Сисары (Iudicum 5:15). Из колена И. происходили судья Фола (Суд 10:1 и след.) и израил. царь Вааса (1 Regum 15:27). Мужчины из колена И. вместе с другими израильтянами воцарили на трон Давида (1 Paralipomenon 12:32), а после заката Северного царства приняли участие в празднике Пасхи, к-рый устроил Езекия (2 Paralipomenon 30:18). В пророчестве Иезекииля И. получит удел в земле обетованной между Симеоном и Завулоном (Иез 48:25 и след.). Среди 144 тыс. запечатленных из 12 колен Израилевых присутствуют и 12 тыс. из колена И. (Apocalipsys 7:7);
3) седьмой сын Овед-Едома, левитский привратник во времена Давида (1 Paralipomenon 26:5).

Иссоп
Растение. Собственно И. (Hyssopus officinalis) в Палестине не встречается, поэтому, когда в Библии речь идет об И., исследователи предполагают, что имеется в виду один из видов майорана, а именно Origanum maru. Майоран относится к губоцветным (Labiatae). В Египте и Палестине он растет повсюду, в т.ч. и как поросль на стенах зданий (1 Regum 4:33). Его травянистые стебли достигают длины прим. в 1 м, образуя вверху кустообразное разветвление, к-рым и воспользовались стражники у креста Иисуса, чтобы закрепить губку (Ioannem 19:29). Этот куст с мелкими листьями используется при совершении обрядов - для кропления (Leviticus 14:4-7; Numeri 19:18), а также как кисть при помазании кровью пасх. агнца (Exodus 12:22). Наряду с этим библ. И. нередко отождествляют с сорго обыкнов. (Sorghum vulgare), стебель к-рого почти вдвое длиннее, чем у Origanum maru; другие особенности сорго также совпадают с библ. сведениями об И.

Исступление
[греч. экстасис, досл. "стоять вне (себя)"], состояние "вне тела" (2 Corinthios 12:2-4). В состоянии И. человеку становятся внятны божеств. откровения. (-> Видение -> Явление.) В НЗ рассказывается о том, как подобные откровения получали апостолы Петр (Actus 10:10; Actus 11:5) и Павел (Actus 22:17; 2 Corinthios 12:2-4). Когда апостолами во время молитвы овладевало И., они, внимая Божьим откровениям, видимо, переставали воспринимать окружающий мир. -> Взятие на небо.

Истина
В Библии нет споров об И., подобных тем, к-рые ведут философы. Вопрос Пилата: "Что есть истина?" - сразу разоблачается в своей глубокой неистинности как фактическое бегство от И., к-рая как раз и предстает перед прокуратором в образе Иисуса (Ioannem 18:36-38). Библию не занимают и свойственные любой науке логические построения, в к-рых отсутствуют противоречия в чисто умозрит. аспекте. И. в Библии познается, открывается, переживается, совершается. Ветхозаветное понятие эмэт означает реальность, к-рая считается действит. и обязат., а потому и является И. Слову эмэт родственно слово эмуна; оба они означают также -> веру и -> верность, к-рые, в свою очередь, состоят в тесной связи с -> милостью, -> миром и праведностью (-> Справедливость, праведность). В греч. яз. НЗ понятие И. (алэтейя), как и эмет, означает нечто твердо установл. и действит. существующее; кр. того, это справедливость, правдивость, надежность, верность, искренность, честность, фактическая суть дела, соотв. И. высказывание, праведное учение, праведная вера, но прежде всего божеств. реальность. Важнейшая библ. И. - это реальность существования Бога, Иисуса Христа, Св. Духа и Евангелия.

I. ИСТИНА = РЕАЛЬНОСТЬ БОГА. Бог в Своем слове и Своих деяниях, в исполнении Своего однажды данного обещания всегда верен и надежен. Между Божьей сущностью, с одной стороны, и Божьим словом и делом - с другой, существует совершенное согласие (2 Corinthios 1:20). Бог не может солгать (2 Samuelis 7:28; 1 Regum 17:24; Psalmorum 18:10; Psalmorum 110:8; Psalmorum 118:86.151.160; Malachiae 2:6). Свои обетования, как и угрозы, Он обязат. исполняет (Genesis 24:27; Psalmorum 32:4; Psalmorum 88:3; Psalmorum 91:3; Psalmorum 99:5; Psalmorum 116:2; Psalmorum 118:90; Danielis 4:34; Romanos 15:8). Верующий при всех обстоят-вах может рассчитывать на Божью И. и верность, в этом - основа его спасения (Psalmorum 35:6; Psalmorum 39:11; Psalmorum 90:4). Примечат. частое сочетание Божьей И. (эмэт) с Божьей милостью (хэсэд); доверяющий Его И. познает великую милость Господа (Пс 39:11 и след.; Psalmorum 56:4.11; Psalmorum 60:8; Psalmorum 85:15; Psalmorum 137:2).

II. ИСТИНА, ЯВЛЕННАЯ В ИИСУСЕ ХРИСТЕ. Иисус Христос есть Истина, потому что Он, как истинный Бог и истинный человек, всей Своей сущностью, Своим словом и Своим подвигом искупления открыл совершенную И. и осуществил ее (Ioannem 1:14.17). В Иисусе все Божье спасение и вся Божья И. были явлены нам во плоти (Ioannem 8:40; Ioannem 14:6.9). В Нем исполнена и подтверждена божеств. И. всех Божьих обетований спасения (2 Corinthios 1:20). В Иисусе И. проявляется прежде всего как светлая, возвыш., небесная, божеств. реальность, делающая Божье откровение в Сыне доступным познанию верующих. Божеств. царству И. и -> света противостоит бесовское царство -> тьмы и -> лжи (Lucam 11:17-20; Colossenses 1:13), связанное с властными сферами этого мира (Ephesios 2:2). С особой полнотой понятие И. раскрывается в сочинениях Иоанна. Иисус, как царств. Свидетель божеств. истины, открывается посреди безбожного, призрачного и лживого мира дьявола (Ioannem 8:44; Ioannem 18:36), и Его крестная смерть - это победа И. над ложью. Воскресший трактует итог Своего искупительного подвига как точное исполнение всего того, о чем Бог прежде говорил в ВЗ (Lucam 24:25-27). Так И., явленная в Иисусе, осуществляет и подтверждает обетов. в ВЗ Божью истину Отца.

III. СВЯТОЙ ДУХ КАК ДУХ ИСТИНЫ. Преображенный Господь продолжает Свое дело спасения на земле через "Духа истины" (Ioannem 14:17; 1 Ioannis 4:6; 1 Ioannis 5:6), Который наставляет верующих во всякой И. (Ioannem 16:13). Своим введением во всякую И., т.е. в благовестие об Иисусе Христе, мы обязаны и апостольским посланиям, в к-рых на все времена ясно изложена новозаветная весть о спасении. Поскольку лишь Св. Дух, как Дух И., может сделать доступным для людей Божье спасение во Христе, Иисус объявляет "хуление Святого Духа" (-> Хула, III,4) такой виной, к-рой нет прощения (Matthaeum 12:31.32; Marcum 3:29; Lucam 12:10; ср. Hebraeos 10:29), ибо она представляет собой полное отречение от И. и виновный безвозвратно предается царству тьмы и лжи.

IV. ЕВАНГЕЛИЕ ОБ ИИСУСЕ ХРИСТЕ КАК СЛОВО ИСТИНЫ. Павел и Иоанн нередко характеризовали Евангелие как итоговое выражение всего того, что Христос даровал миру. Они называли его "истиной" (Romanos 1:18), "истиной Христовой" (2 Corinthios 11:10), "словом истины" (2 Corinthios 6:7; Ephesios 1:13; Colossenses 1:5; 2 Timotheum 2:15), "истиной Евангельской" (Galatas 2:14), "всякой истиной" (Ioannem 16:13). Слово Божье есть И. Мысль о том, что Евангелие является И. во всей полноте, закреплена, кр. того, в след. выражениях: "покориться истине" (Galatas 5:7); "верить истине" (2 Thessalonicenses 2:12); "через веру истине"; "ходить в истине" (2 Ioannis 1:4; 3 Ин 1:3 и след.); "препоясать чресла истиною" (Ephesios 6:14); "освяти их истиною Твоею" (Ioannem 17:17). Из этого следует, что И. в этом значении немыслима без своего практического выражения в праведности и святости (Еф 4:24 и след.). Поэтому противоположностью И. является "неправда" (1 Corinthios 13:6; ср. Romanos 1:18), кто упорствует в неправде, тот не покоряется И. (Romanos 2:8), соотв. в Iacobi 5:19 говорится об уклонении от И., а в 2 Timotheum 3:8 о том, что люди противятся И. Божья И. проявляется только там, где есть люди "от истины" (Ioannem 18:37), т.е. там, где человек добровольно открывается И. и признает ее. Т.о., "познать истину" (1 Timotheum 4:3; Titum 1:1) не означает только усвоить ее разумом, это значит быть открытым и послушным ей (Ioannem 3:21; 2 Тим 2:25 и след.). Живущий в грехе не может прийти к познанию И., даже если он "всегда учится" (2 Timotheum 3:6-8). Даже тот, кто воспринял И. веры как дар Божий, должен "ходить в истине" (Galatas 2:5; 3 Ioannis 1:3), иначе он может вновь утратить ее и обречь себя на гибель (Hebraeos 10:26). Но утвердившийся в И. Евангелия познает, что И. становится определяющей силой его жизни. Он уже ничего не может делать вопреки И. (2 Corinthios 13:8), и она приносит праведность и святость (Ioannem 17:17; Еф 4:23 и след.), делает человека свободным (Ioannem 8:32) и честным в послушании И., а в результате этого - способным к нелицемерному братолюбию (1 Petri 1:22; ср. 2 Ioannis 1:1; 3 Ioannis 1:1). Новая жизнь от Бога во всех отношениях есть жизнь "в истине" (3 Ioannis 1:4; ср. Galatas 2:14; 2 Petri 2:2), к-рая освобождает верующего от всякой показной праведности (1 Ioannis 2:21; 1 Ioannis 3:18) и наделяет его способностью поклоняться Богу (Ин 4:23 и след.) и служить (Ephesios 6:14) в Церкви, к-рая есть утверждение И. (1 Timotheum 3:15).

V. ИСТИНА = ПРАВДИВОСТЬ. Наряду с истолкованием центр. библ. понятия И. как И. Божьей, Христовой, Св. Духа и Евангелия мы обнаруживаем, что это понятие неоднократно употребляется в общепринятом значении. И. означает здесь правдивость, искренность, надежность в помыслах и делах (Ioannem 8:17; 1 Corinthios 5:8; 2 Corinthios 7:14), а также то, что некое высказывание верно и соответствует действит-сти (Ruth 3:12; 2 Regum 19:17; Proverbiorum 8:7; Marcum 5:33; Romanos 9:1; Ephesios 4:25; Titum 1:13).

Источная жила,
месторождение горной породы, содержащей серебро (Iob 28:1).

Источник
-> Колодец -> Едом (3).

Истреблять, истребление
-> Губить, истреблять, губитель, истребитель, гибель, погибель, пагуба, истребление.

Истукан
-> Идол, идолослужение.

Истязатель,
специально назначенный человек (Matthaeum 18:34), подвергавший истязуемых бичеванию и пыткам, как правило, с целью принудить их к признанию (ср. Actus 22:24). -> Бичевание, палки.

Исход

I. ЗНАЧЕНИЕ ИСХОДА ИЗ ЕГИПТА ДЛЯ ИЗРАИЛЯ

1) И. из Египта имел столь огромное значение для народа Израиля, что в Писании более 60 раз упоминается об этом событии (напр., Deuteronomii 16:3; Psalmorum 77:40-55; Amos 4:10);
2) более ста ссылок указывают на то, что И. определялся Божьим замыслом и был великим деянием Господа. Яхве открывает в нем Себя как Спасителя - это особо отмечается как в свидет-вах израильтян (Втор 26:5 и след.; Exodus 32:11; 1 Paralipomenon 17:21; Nehemiae 9:9; Psalmorum 79:9; Ieremiae 2:6; Danielis 9:15; Osee 12:13; Amos 2:10), так и в словах Самого Бога (около 80 примеров, в т.ч. Exodus 3:8; Leviticus 11:45; Iudicum 2:1; 1 Samuelis 8:8; 1 Regum 8:16; Ieremiae 7:22; Ezechielis 20:5; Aggaei 2:5). В И. Господь столь определенно открылся ветхозаветным праведникам как Спаситель, что И. стал для них образом спасения (напр., Isaiae 19:19; Isaiae 43:3; Zachariae 10:10). Пророки ожидали нового И. (Иез 20:34 и след.; Isaiae 43:14; Ис 51:10 и след. Isaiae 52:11), а именно возвращения евреев из плена. На то, что И. можно истолковать в мессианском смысле, указывает Matthaeum 2:15, связывающий это событие с Иисусом Христом (ср. Osee 11:1; Osee 2:17). Можно сказать, что И. из Египта имел для ветхозаветных праведников почти такое же значение, как смерть и воскресение Иисуса - для новозаветной Церкви.

Она подтверждается:
1) многочисл. библ. упоминаниями об И.;
2) распространенными среди израильтян личными именами егип. происхождения (напр., Моисей, Финеес, Офни, Пасхор);
3) егип. происхождением названий городов (напр., Раамсес, Пифом, Сокхоф);
4) библейскими описаниями Египта, ист. достоверность которых засвидет. археол. и др. научн. данными (напр., Быт 40:1 и след.,20 и след.; Genesis 41:8.30.35; Genesis 46:6.34; Genesis 50:2.26). Ни в одном из егип. источников об И. прямо не упоминается, поскольку египтяне часто замалчивали свои поражения.

Библ. рассказ об И. содержится в Genesis 37:1 - Exodus 14:1
1) Иосифа приводят в Египет (Genesis 37:1; Genesis 39:1 - Genesis 41:1);
2) семейство Иакова поселяется в вост. части дельты Нила (Быт 45:1 и след.). Продолжительность пребывания там израильтян - 400-450 лет (ср. Genesis 15:13-16; Исх 12:40 и след.; Actus 13:20; поскольку Galatas 3:17, очевидно, засчитывает в общий срок, т.е. в 430 лет, время патриархов продолжительностью в 215 лет, то, в этом случае, на пребывание израильтян в Египте остается лишь 215 лет; ср. -> Летосчисление, IV,3);
3) потомки Иакова воспринимаются как угроза для Египта. Их обращают в рабство. Приказ умерщвлять всех новорожденных мальчиков-израильтян поставил под угрозу само существование этого народа (Exodus 1);
4) Бог спасает Моисея, повелевает ему стать вождем народа, призывает его и наделяет необходимыми способностями (Exodus 2-5);
5) десять -> казней принуждают фараона отпустить израильтян (Exodus 7-12);
6) израильтяне собрались в дорогу (позже в этот день они будут отмечать праздник Пасхи). Обходными путями, разбивая по пути свои станы в Сокхофе, Ефаме, Пи-Гахирофе, они добираются до Чермного моря (Exodus 12-14);
7) войско фараона, преследующее народ Божий, гибнет в Чермном море (о гибели самого фараона ничего не сообщается), а израильтяне, благодаря чуду, явленному Богом, благополучно переходят на другой берег по морскому дну (Exodus 14).

1) если ориентироваться на 1 Regum 6:1, где сказано, что Соломон приступил к строит-ву Иерусалимского храма через 480 лет после И. (а именно в 966 г. до Р.Х.), то И. произошел в 1446 г. до Р.Х. Значит, семейство Иакова пришло в Египет до 1800 г. до Р.Х. Начиная с 1400 г. до Р.Х., израильтяне под руководством Иисуса Навина покоряли народы, населявшие землю обетованную. След., фараоном, притеснявшим израильтян (Exodus 1:8), мог быть Тутмос III (1490-1436 гг. до Р.Х.), а фараоном, правившим во время И., - Аменхотеп III (ок. 1400 г. до Р.Х.). Такая хронология согласуется с данными 1 Regum 6:1 и Iudicum 11:26 и оставляет достаточно времени для событий, имевших место между И. и временем царств;
2) однако более вероятна другая датировка, исходящая из того, что фараоном во времена И. был Рамсес II (тогда его отец, Сети I (1304-1290 гг. до Р.Х.), был фараоном-притеснителем), т.к., согл. Exodus 1:11, евреи ко времени Моисея построили города Пифом и Раамсес. В пользу этой версии говорят и археол. изыскания. В таком случае И. произошел между 1280 и 1250 гг. до Р.Х., семейство Иакова пришло в Египет прим. в 1700 г. до Р.Х., а Иисус Навин вошел в Ханаан ок. 1230 г. до Р.Х. Правда, при таком расчете остается слишком мало времени между И. и периодом Царств. Это время сокращается еще больше, если предположить, что фараоном-притеснителем являлся Рамсес II, а его преемник Мернептах (1224-1204 гг. до Р.Х.) был фараоном в период И. В пользу этого говорит тот факт, что строит-во городов Пифом и Раамсес (Exodus 1:11) происходило в период правления Рамсеса.

1) отправным пунктом И. был Раамсес или Пи-Раамсес ("дом Рамсеса") (ср. Exodus 1:11; Exodus 12:37; Numeri 33:3). С 1100 г. до Р.Х. этот город назывался Танис. Его отождествляли с Цоаном (Numeri 13:23), что, однако, не соответствует действительности;
2) народ Израилев отправился в Ханаан не прямым путем по древней филистимской дороге, т.к. она была защищена целым рядом погран. укреплений, а через располож. прим. в 50 км юж. (и прим. в 13 км вост. Пифома) Сокхоф. (При раскопках были обнаружены остатки сооружений этого города;
3) от Сокхофа израильтяне двинулись далее на юго-восток, к Ефаму, располагавшемуся сев. Горьких озер, на краю пустыни Cур. Через Ефан (= "крепость") вела еще одна дорога в Ханаан, начинавшаяся в г. Он (Илиополь, Гелиополь);
4) затем, чтобы обмануть фараона, беглецы повернули обратно - на запад и на север (Исх 14:2 и след.) - и достигли места, где в третий раз расположились станом, "пред Пи-Гахирофом, между Мигдолом [= "крепость", "башня"] и между морем, пред Ваал-Цефоном". Названия "Пи-Гахироф" и "Мигдол" встречаются в егип. текстах, но местонахождение этих городов пока не установлено. Полагают, что Пи-Гахироф располагался юго-зап. Горьких озер. Мигдол, возм., находился у Джебель-Абу-Хасана, прим. в 20 км сев.-зап. Суэца. Тогда возм., что Ваал-Цефон - это совр. Джебель-Мурр, находящийся прим. в 10 км сев.-зап. Суэца, но такие предположения возникали и в отношении Джебель-Атаки, располож. зап. Суэца;
5) переход через "море" (Exodus 14:9.22) произошел на пути из Пи-Гахирофа. При этом вряд ли может идти речь о совр. Красном море, к-рое находится на 20-30 км южнее. Вероятно, место перехода следует искать где-то в районе Горьких озер или к югу от них - в то время они еще соединялись с Красным морем.

Это явление может быть объяснено с естественно-науч. т.зр., что дает возможность обойти понятие чуда (напр., сильный ветер, отлив; см. Exodus 14:21). Но Писание подчеркивает, что переход стал возможен только благодаря непосредственному вмешательству Бога (напр., Exodus 14:14.16.18-21.26.30; Exodus 15:6; Numeri 33:3). Домыслы о том, как Бог использовал при этом природные стихии, излишни, поскольку не объясняют самого главного (-> Чудо).

Согл. Исх 12:37 и след., число вышедших из Египта мужчин достигало 600 тыс., общая же численность беженцев была гораздо больше. Поскольку Синайский полуо-в - относит. небольшая бесплодная область, многие считают эту цифру завышенной. Трудно представить, чтобы столь многочисл. народ в течение 40 лет мог находить здесь пропитание. Согл. Библии, израильтяне не только думали так же, но и испытали это на себе; и в этой ситуации Бог предстал как чудотворец, оказав им помощь (Exodus 16:1; Exodus 17:1; Numeri 20). Количество металла, к-рое израильтяне пожертвовали для сооружения святилища (Exodus 38:21-24), говорит о том, что число мужчин могло быть прим. 600 тыс.; если же беглецов было меньше, то количество металла представляется невероятно завышенным.

Исцеление больных
-> Болезнь и -> смерть - это враждебные Богу силы, к-рые пришли в мир в результате совершенного людьми -> греха. В славе Божьей не будет болезней.

I. В ВЗ Бог называет Самого Себя -> врачом, исцеляющим от болезни (Genesis 20:17; Exodus 15:26; Iob 5:18; Psalmorum 102:3; Osee 6:1); именно к Нему человек должен обращаться за помощью (4 Цар 1:2 и след.). Его призывали, постясь (2 Цар 12:16 и след.) и отстраняясь от греха, к-рый является причиной болезни (Numeri 25).

II: 1) в НЗ болезнь также рассматривается как враждебная Богу сила (Lucam 13:11.16). Иисус явился, чтобы разрушить дела дьявола (1 Ioannis 3:8). Ветхозаветное обетование о том, что Он понесет наши болезни и что ранами Его мы исцелимся (Isaiae 53:3-5.10), сознательно отнесено к целит. деяниям Иисуса (Matthaeum 8:17). В чудесах И.Б., свидет-вовавших о божеств. посланничестве Иисуса, стали видимыми силы грядущего мира (Marcum 16:17.20; Ioannem 2:23; Ioannem 20:30; Actus 2:19.22);
2) чудеса И.Б. совершали и ученики Иисуса (Matthaeum 10:1; Marcum 6:13; Lucam 9:1.2; Lucam 10:9; Actus 3:1; Actus 5:12.15-42; Деян 28:8 и след.). Исцеляя больных, воскрешая мертвых, изгоняя злых духов, они должны были проповедовать Царство Божье (Matthaeum 10:1.7-42; Lucam 9:2);
3) Библия отличает И.Б. от исцеления -> одержимых нечистыми духами (см. Matthaeum 10:8).

III. В учении НЗ об И.Б. можно выделить след. основополагающие принципы:
1) для веры нет ничего невозможного (Matthaeum 17:20); часто первым шагом к исцелению является то, что больной (или к.-л. другой за него) с верою обращается за помощью к Иисусу (Matthaeum 8:10.13; Matthaeum 9:22; Marcum 5:34; Marcum 10:52; Lucam 18:42; ср. Деян 14:9 и след.). Но исцеление не обязат. предваряется подобной просьбой (Marcum 3:1-3; Лк 13:11 и след.; Actus 3:2-6);
2) духовным даром (-> Дар, дарование) исцеления наделены отдельные члены Церкви (1 Corinthios 12:9);
3) в Церкви действует положение: "Болен ли кто из вас? пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне... и восставит его Господь" (Иак 5:14 и след.);
4) И.Б. обещано как один из видов знамений, к-рые будут сопровождать уверовавших (Marcum 16:17-20);
5) препятствием для И.Б. в Иак 5:16 и след. назван грех: "Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтоб исцелиться". Причиной болезни может быть и недостойное совершение Вечери Господней (1 Кор 11:29 и след.);
6) поскольку И.Б. является знамением наступающего Царства Божиего, то избавление от болезни не может рассматриваться как пробный камень веры отдельного человека.

Исцеление, лечение, врачевание, выздоровление

I. Слова, связанные с процессом лечения, исцеления, часто употребляются в Библии не только в прямом значении (Iosue 5:8; 2 Paralipomenon 21:18; -> Врач), но и в метафорич., когда говорится о восстановлении учрежденного Богом порядка. Это относится к И. тела: Бог исцеляет женщин в доме Авимелеха от бесплодия (Genesis 20:17), а Мариамь - от проказы (Чис 12:13 и след.); Он исцеляет "все недуги" наши (Psalmorum 102:3); Иисус исцеляет больных (Matthaeum 14:14), "хромых, слепых, немых, увечных и иных многих" (Matthaeum 15:30), а также одержимых бесами (Matthaeum 12:22; -> Исцеление больных).

II. В метафорич. значении умерщвление и оживление, поражение и И. часто служат образом Божьих деяний - карающих или милующих (Deuteronomii 32:39; Iob 5:18; Osee 6:1). Бог может поразить целый народ, и его никто не сможет излечить (Ieremiae 14:19; Ieremiae 15:18), но Он же исцеляет, залечивает раны (Ieremiae 30:17) и разбитые сердца (Psalmorum 146:3; Lucam 4:18; ср. Ezechielis 34:4; Zachariae 11:16). Если люди обращаются к Господу (Isaiae 19:22), Он исцеляет их непокорность и отпадение (Ieremiae 3:22; Osee 14:5). При этом И. означает прощение греха и его последствий (2 Paralipomenon 7:14; Psalmorum 40:5; Psalmorum 102:3; Isaiae 53:5; 1 Petri 2:24). Но там, где непокорность проявляется вновь и вновь, не может быть ни И., ни прощения, ни пощады (2 Paralipomenon 36:16).

Исчисление
-> Считать, исчисление.

Италия, италийский

I. Первонач., в V в. до Р.Х., название "Италия" относилось лишь к тер., располож. в юж. части Апеннинского полуо-ва (Бруттия, совр. Калабрия); лишь со II в. до Р.Х. оно стало обозначать тер., к-рую занимает совр. Италия.

II. В рим. войске формировались особые отряды из воинов, имевших рим. гражданство или, как минимум, родившихся в Италии. Уроженцы метрополии, добровольно записавшиеся на воен. службу, они считались наиб. преданными и надежными. Во времена ап. Павла в Кесарии стоял гарнизон численностью в 3 тыс. человек, включавший 500 всадников и 5 пехотных частей. Одна из этих частей, т.наз. "италийский полк" (Actus 10:1), первонач. состояла из рим. граждан. Однако это название не означает, что все воины полка были выходцами из Италии. Названия за полками обычно сохранялись, даже если состав воинов со временем менялся.

III. Акила и Прискилла покинули Рим, когда "Клавдий повелел всем иудеям удалиться из Рима" (Actus 18:2), но позднее они вновь возвратились туда (Romanos 16:3.4). Когда ап. Павел потребовал "суда у кесаря", он был отправлен на александрийском корабле из Мир Ликийских в Италию (Actus 27:1.6). Его путешествие из Путеола в Pим описано в Actus 28:13-16. Когда в Hebraeos 13:24 говорится: "Приветствуют вас италийские", то, вероятно, подразумеваются христиане, уроженцы Италии, знакомые автору послания, но находящиеся в это время за ее пределами.

Итритянин (Ифриянин),
уроженец -> Иаттира.

Иттай (Еффей)
(возм., кр. ф-ма от "Бог (или Господь) со мной"):
1) сын Рибая из Гивы Вениаминовой, один из храбрых у Давида (2 Samuelis 23:29; 1 Paralipomenon 11:31);
2) гефянин, к-рый вместе с 600 филистимлянами состоял на службе у Давида и сохранил ему верность во время восстания Авессалома (2 Samuelis 15:18-22; 2 Samuelis 18:2.5).

Итту-Кацин,
погран. город в уделе Завулона (Iosue 19:13); по мнению Ф.М.Абеля, его следует искать в Кафр-Канне, что в 7 км сев.-вост. Назарета. По преданию рим.-католич. церкви, И.-К. - это та самая Кана Галилейская, где происходила свадьба, на к-рую был приглашен Иисус (Ioannem 2:1).

Итурея
Название И. связывают с именем Иетура, сына Измаила (Genesis 25:15). В 1 Paralipomenon 5:19 Иетуром названы его потомки, от этого слова в эллинистич. период произошло название "И." (Lucam 3:1). Греч. историк и географ Страбон описывает дикие племена итурейцев, разбойничавших в горах Антиливана. Главным городом итурейцев была Халкида в долине Бекаа. Во времена, предшествовавшие воцарению Ирода Великого, они образовали Итурейское царство (сев. Палестины), включающее также Трахонитскую область, Ватанею и Авран, к-рые позднее вошли в состав владений четвертовластника -> Филиппа. В 24 г. до Р.Х. Август отнял эти области у покоренного Римом итурейского царя и подарил их Ироду. При разделе царства Ирода Великого они отошли к Филиппу. В Lucam 3:1 Филипп именуется четвертовластником в И. и Трахонитской области. Эти названия можно перевести с греч. и как "Трахонитская Итурея". Можно также предположить, что Лука назвал только часть тер., находившейся под властью Филиппа. Во всяком случае, это свидет-вует о том, что евангелист был хорошо осведомлен о политич. событиях того времени.

Иувал
(евр. "стремление", "умножение"), потомок Каина, сын Ламеха, изобрел струнные и духовые муз. инструменты (Genesis 4:21).

Иуда
[евр. Йехуда, "восхваление Господа" (ср. Genesis 29:35)]:
1) четвертый сын Иакова и Лии (Genesis 29:35; Genesis 35:23). Когда его братья Симеон и Левий мстили Сихему за бесчестие их сестры Дины, И. не принимал в этом участия (Genesis 34). И. предложил продать Иосифа, вместо того чтобы убить его (Genesis 37:26.27). Отделившись от своих братьев, И. поселился по соседству с одолламитянином Хирой (Genesis 38:1). Дочь хананея Шуы родила ему трех сыновей: Ира, Онана и Шелу. Старший сын Ир, прожив недолго в браке с Фамарью, умер; Онан также умер в наказание за то, что не желал в левиратном браке (-> Брак) продолжить род умершего брата. И. отложил брак Фамари со своим младшим сыном, т.к. боялся за его жизнь. Но Фамари удалось, переодевшись блудницей, соблазнить И. и зачать от него. Она родила близнецов Фареса и Зару. Фарес стал предком Давида, а след., и Иисуса (Ruth 4:18-22; 1 Paralipomenon 2:5.9-16; Lucam 3:33), "льва от колена Иудина" (Apocalipsys 5:5). Во время второго путешествия сыновей Иакова в Египет И. взял на себя ответственность перед отцом за Вениамина, а затем предложил себя в рабы Иосифу вместо Вениамина (Genesis 43:8.9; Genesis 44:18-34). Иаков на пути в Гесем послал И. вперед себя к Иосифу (Genesis 46:28). Благословляя своих сыновей, Иаков дал И. благословение с обетованием (Genesis 49:8-12);
2) потомки И. образовали одноим. колено. При первом исчислении народа в пустыне число боеспособных мужчин колена И. составляло 74 600 человек (Numeri 1:26.27); к концу странствования по пустыне оно увеличилось до 76 500 человек (Numeri 26:22). В обоих случаях колено И. оказывалось самым многочисл. Оно возглавляло колонну израильтян на марше и первым разбивало стан в период странствований по пустыне (Numeri 2:3-9; Numeri 10:14), во время жертвоприношения при освящении жертвенника (Numeri 7:12), при разделе и завоевании Ханаана (Iosue 15:1; Iudicum 1:1.2), в войне с вениамитянами (Iudicum 20:18). В Iosue 15:1 описан удел И. в земле обетованной. Юж. граница его проходила от юж. побережья Мертвого моря, через пустыню Син, южнее Кадес-Варни, до потока Египетского. Вост. граница шла по Мертвому морю до устья Иордана. Здесь начиналась сев. граница, проходившая через источник Рогель, долину сыновей Енномовых и горные склоны юж. Иерусалима, к-рый отошел к уделу Вениамина. Далее граница тянулась до Средиземного моря. Сев. лежали уделы колен Дана и Вениамина. Зап. граница удела И. проходила по побережью Средиземного моря, но, видимо, на прибрежной равнине проживали и филистимляне. Уже во времена Иисуса Навина наметилось отторжение колена И. от других колен, т.к. были пощажены гаваонитяне, населявшие местность между уделами И. и Вениамина (Iosue 9), а в Иерусалиме продолжали жить иевусеи (Iosue 15:63). Гофониил из колена И. освободил Израиль, сбросив иго месопотамского царя Хусарсафема (Iudicum 3:5-11); согл. Iudicum 20:18, колено Иуды первым по воле Бога выступило против вениамитян; однако в войне против Сисары колено И. уже не принимало участия. То, что Давид и его преемники принадлежали к колену И., способствовало возрастанию роли этого колена. При царе Ровоаме Израильское царство разделилось на Северное и Южное, к-рое стали называть Иудой, т.к. лишь это колено (и, вероятно, часть колена Вениамина) сохранило верность дому Давида. Сев. граница теперь проходила у Иерихона и Вефиля, через Михмас, Беф-Орон и Гезер. Во времена наиб. расширения Южного царства его границы простирались вплоть до Ецион-Гавера и Елафа на берегу Акабского залива. (Об истории Иудейского царства см. статьи об отдельных иуд. царях; общий обзор дается в статье -> Израиль.) Большинство евреев, вернувшихся из вавил. плена, принадлежало к колену И. Отсюда произошло название народа -> Иудеи;
3) левит, живший во времена первосвященника Иисуса (Nehemiae 12:8). Вероятно, то же лицо, что и Годавия, упомянутый в Esdrae 2:40; Esdrae 3:9;
4) сын Сенуи, вениамитянин, к-рый после возвращения из вавил. плена был вторым начальником в Иерусалиме (Nehemiae 11:9);
5) вероятно, князь из колена Иуды, принимавший участие в освящении стены Иерусалима (Nehemiae 12:34);
6) певец и музыкант из левитов, принимавший участие в освящении стены Иерусалима (Nehemiae 12:36);
7) И. галилеянин поднял мятеж против римлян во время переписи народа (Actus 5:37). Это была не та перепись, о к-рой упоминалось в Lucam 2:2, а вторая, проводившаяся после того, как Иудея стала рим. провинцией (6 г. по Р.Х.) (-> Квириний). Иосиф Флавий пишет, что И., книжник из Гамалы, поднял иудеев на борьбу против римлян. И. объяснял, что уплата налогов захватчикам ведет к порабощению евреев. Его отряд был разбит, а сам он погиб. И. галилеянин вместе с фарисеем Саддуком организовал партию -> зилотов;
8) И. Искариот, сын Симона (Ioannem 6:71), упоминается во всех апостольских списках (Matthaeum 10:4; Marcum 3:19; Lucam 6:16). Это прозвище, означающее, по-видимому, "человек из Кариота", ему дали, вероятно, для того, чтобы отличать от другого ученика по имени Иуда. Т.к. Кариот находился в Иудее, то, вероятно, И. принадлежал к колену Иуды и был единств. учеником Иисуса из этого колена. О его призвании нам ничего не известно, но, вероятно, оно, как и его деятельность, мало чем отличалось от призвания других учеников. И. внимал словам Учителя, видел творимые Им чудеса, был послан проповедовать и совершать чудеса. Уже в самом начале Господь предупредил учеников, что в их кругу есть предатель, но имени его Он не назвал (Ioannem 6:70.71). Только одно отличало И. от остальных учеников: он был казначеем и при этом, вероятно, иногда крал деньги (Ioannem 12:6). В Вифании, когда женщина возлила на голову Иисуса драгоценное миро, И. сказал, что лучше было бы это миро продать, а деньги раздать бедным (Marcum 14:3-11). Во время последней вечери Иисус сказал ученикам, что один из них предаст Его (Lucam 22:21). Позже И., предложивший до этого свои услуги первосвященникам, в Гефсиманском саду подал условный знак воинам, поцеловав Учителя (Lucam 22:47-54; Ioannem 18:1-11). За свое предательство И. получил награду - 30 сребреников (-> Деньги). На след. день, узнав, что Иисус приговорен к смерти, И. жестоко раскаялся. Бросив сребреники в храме, он покончил жизнь самоубийством (Matthaeum 27:3-10; Actus 1:16-19). Поступок И. ставит перед читателями Евангелия ряд трудных вопросов. Как мог Иисус избрать его Своим учеником, доверить ему казну, проповедовать ему Евангелие, как Он мог вообще довериться ему? Нам лишь известно, что это свершилось по Божьему предначертанию и что предсказанное должно было исполниться (Matthaeum 26:24). Что касается самого И., то трудно сказать, двигало ли им корыстолюбие или чувство неудовлетворенности из-за несбывшихся надежд, ибо он рассчитывал на то, что Иисус установит на земле Свое Царство, и предполагал занять в нем высокое положение. Ясно, что в И. вселился дьявол и что он добровольно стал послушным орудием в его руках (Lucam 22:3; Ioannem 13:2.27), и в этом его вина; лучше бы ему было не родиться. Он - "сын погибели", единств. ученик Иисуса, душа к-рого не была сохранена Богом (Ioannem 17:12);
9) И. звали еще одного из 12 учеников Иисуса, к-рый, как подчеркивается в НЗ, не тождествен Иуде Искариоту (Ioannem 14:22). Он был сыном Иакова (Lucam 6:16; Actus 1:13) и назывался также Фаддеем (Marcum 3:18). О нем нам известно только то, что он задал Иисусу вопрос, записанный в Ioannem 14:22;
10) один из братьев Господа (Matthaeum 13:55; Marcum 6:3), автор -> Послания Иуды. Согл. 1 Corinthios 9:5, он, по-видимому, был женат. Двое его внуков во время гонений на христиан были допрошены имп. Домицианом (81-96 гг. по Р.Х.) как члены иуд. цар. рода, но затем были отпущены;
11) житель Дамаска, в доме к-рого остановился тарсянин Савл после того, как ему явился Господь (Actus 9:11);
12) -> Варсава (2).

Иудеи, иудаизм

I. "Иудеями" в Синод. пер. ВЗ названы жители Южного царства (2 Regum 25:25; Ieremiae 32:12; Ieremiae 40:11), или израильтяне из колена Иуды (2 Samuelis 19:14-16; 2 Samuelis 24:2-5); в 2 Regum 18:26; 2 Paralipomenon 32:18 их язык назван иудейским. После вавил. плена обозначение "иудеи" стало общепринятым в отношении народа Иудеи и жителей Иерусалима (Esdrae 5:1; Esdrae 6:7; Nehemiae 1:2; Nehemiae 5:1), а затем и находившихся в рассеянии евреев (Esther 3:4.13; Esther 4:3). В Esther 8:1; Esther 9:10 Аман назван "врагом Иудеев". В НЗ жители других стран говорят о "Царе Иудейском" (Matthaeum 2:2; Matthaeum 27:11.29.37), в то время как сами И. называют Его "Царем Израилевым". Пояснит. замечания евангелистов, напр. в Marcum 7:3; Lucam 23:51; Ioannem 7:2, рассчитаны на читателей-неевреев. Помимо прямого значения, слово "иудеи" приобретает также значение "противник Иисуса и Церкви" (Matthaeum 28:15; 2 Corinthios 11:24). Отчетливее всего это выражено в Ев. от Иоанна (Ioannem 8:48; Ioannem 10:31), где для обозначения евреев, к-рые являются иудеями не только во внешних проявлениях (Apocalipsys 2:9; Apocalipsys 3:9), но и в сердце (Romanos 2:28.29), используется слово "израильтянин" (Ioannem 1:47). В посланиях Павла понятие "иудей" включает в себя знание Божеств. Откровения и следование Божьему Закону (Romanos 2:17; 1 Corinthios 9:20; Galatas 2:14); себя же, иудея по происхождению, Павел называет человеком из рода -> Израиля и -> евреем (Philippenses 3:5).

II. Как религия, иудаизм начал оформляться в период пребывания евреев в вавил. плену и в период после него. Вследствие уничтожения евр. государственности в народе пробудилось настойчивое желание быть не просто народом среди других народов, но стать Божьим народом, общиной Господа. -> Обрезание и -> суббота, жизнь по предписаниям Закона, противопоставляемая жизни язычников, среди к-рых вынужден был существовать евр. народ, приобрели новое значение. Лишившись храма, иудеи не могли больше совершать ежедневные жертвоприношения, прекратились и пророчества. Их место заняли молитва и толкование Свящ. Писания; единств. источником получения Божьего откровения для народа осталось Слово Божье. Это привело к установлению канона (-> Священное Писание) и к организации синагоги (-> Училище). Обществ. синагог. богослужение состояло исключит. из чтения и толкования Свящ. Писания. Важнейшее место занимало Пятикнижие Моисея, Закон (Тора); также читались отрывки из Пророков (Невиим) (см. Lucam 4:15-17) и во время определ. праздников - Писания (Кетувим).

III. Вмешат-во Персии положило конец вавил. плену; появилась возможность заново воссоздать в Иудее иуд. религ. общину. Несмотря на нек-рые трудности, она была воссоздана при строгом следовании предписаниям Закона (Esdrae 9:1 и далее; Nehemiae 8:1 - Nehemiae 10:1; Nehemiae 13:1). Но в этом процессе приняла участие лишь часть народа, многие же И. оставались жить в рассеянии. После завоеваний Александра Македонского эллинизм получил в Палестине столь широкое распространение, что возникла серьезная внутр. опасность для иудаизма, усугублявшаяся стремлением сир. царей из династии Селевкидов принудить И., сохранявших чуждую эллинизму веру и культуру, к ассимиляции, в т.ч. и путем политич. давления. В духовной сфере ожесточенное сопротивление И. нашло свое выражение в основании партии -> фарисеев с их тенденцией точнейшего соблюдения Закона; в политич. сфере это привело к освободит. войне под руководством -> Маккавеев, к-рым на нек-рое время удалось добиться полит. самостоятельности Израиля. Хотя оба эти явления своими корнями тесно связаны, тем не менее временами дело доходило до ожесточенного противостояния между фарисеями и маккавейскими правителями. Полностью освободиться от эллинистич. влияния так и не удалось: несмотря на свою значимость, партия фарисеев не могла противостоять этому влиянию и стала лишь одним из религ. движений среди многих других; включение Палестины в состав Римской империи (63 г. до Р.Х.) окончат. разрушило все надежды на достижение политич. независимости Иудеи.

IV. Бог в Иисусе из Назарета вновь призвал к Себе Свой народ, но этот народ, с его стремлением к точному исполнению Закона и ожиданием Мессии - вождя национально-освободит. движения, - не признал в Иисусе Божьего Посланника. С тех пор в иудаизме господствует отрицание мессианского достоинства Иисуса. Остатки же евр. государственности были уничтожены римлянами в наказание за поднятое иудеями восстание против их власти.

Иудейская пустыня
-> Иудейские горы.

Иудейские горы
на востоке омываются Мертвым морем, а на западе граничат с долиной Шефела (прибрежной равниной). Юж. окончание И.Г. находится прим. в 25 км юж. Хеврона; на севере, у Иерусалима, они переходят в гору Ефрема. И.Г. напоминают по форме крышу, вост. край к-рой отвесно спускается к Мертвому морю (эта область называется также Иудейской пустыней), а запад. - плавно переходит в плодородную долину Шефела. "Конек" этой "крыши", Иудейское нагорье, в нек-рых местах имеет ширину лишь 1-3 км. Высота И.Г. в юж. части (у Хеврона) достигает 900 м. Сев. Хеврона находится главная вершина - Джебель-эль-Батрак (1025 м). Нагорье у Вифлеема и Иерусалима (сев. часть И.Г.) имеет высоту примерно 750 м, над ним возвышается Масличная гора, высота к-рой более 800 м. К И.Г. обычно относят область, располож. сев. Иерусалима - до горы Эль-Асур (1011 м), находящейся между Силомом и Вефилем. Далее И.Г. переходят в гору Ефрема и в Самарийское нагорье.

Иудея:
1) в Синод. пер. ВЗ название "Иудея" часто используется как синоним названия "Иуда", обозначающего удел колена Иуды, а также Южное царство, образовавшееся после распада единого Израильского царства при царе Ровоаме. Собственно же И. позднее стала называться область в окрестностях Иерусалима, заселенная иудеями после их возвращения из вавил. плена. Именно эта И. имеется в виду в Matthaeum 2:1, где она противопоставляется Галилее, в к-рой также было селение с названием Вифлеем. О ней же идет речь в Marcum 1:5, где упоминаются "вся страна Иудейская" и Иерусалим;
2) в политико-адм. отношении И. - это область, располож. юж. Самарии; вместе они образовывали рим. провинцию Палестину, куда временно входила и Галилея. Граница между И. и Самарией проходила через Антипатриду, по долинам Вади-Дер-Баллут и Вади-Ишар, мимо Арумы, до Кореи у Вади-Фариа. Вост. границу образовывал Иордан. Юж. границы области точно не известны. Именно в этом, втором значении название И. употребляется в Lucam 5:17; Ioannem 4:3. В 63 г. до Р.Х. И. оказалась под властью римлян, но лишь в 6-41 гг. и после 44 г. по Р.Х. она непосредств. управлялась рим. прокуратором. -> Ирод Великий -> Архелай -> Ирод Агриппа I;
3) в Actus 2:9 под И., видимо, подразумевается область в Сирии, населенная иудеями.

Иудифь
-> Апокрифы.

Иуды послание
-> Послание Иуды.

Иуй
-> Иегу (2).

Иуст
[лат. Юстус, "справедливый"]:
1) прозвище Иосифа -> Варсавы (Actus 1:23);
2) прозвище христианина из Коринфа, полное имя к-рого - Титий Иуст (см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана). Его дом находился рядом с синагогой (Actus 18:7);
3) -> Иисус (3).

Иушав-Хесед
(евр. "милость возвратится"), сын Зоровавеля (1 Paralipomenon 3:20).

Ифамар
[евр. Итамар], младший сын Аарона (Exodus 6:23; 1 Paralipomenon 24:1). И. был посвящен в священники вместе с Аароном, Надавом, Авиудом и Елеазаром (Exodus 28:1; Leviticus 8:13). Под его надзором левиты считали, сколько золота, серебра или бронзы было использовано для сооружения скинии (Exodus 38:21). И. должен был осуществлять надзор за служением левитов из семейств Гирсона и Мерари, к-рым было поручено переносить скинию во время странствования израильтян по пустыне (Numeri 4:21-33). (О потомках И. см. в 1 Paralipomenon 24:3-6.) Священник из рода И. упоминается и в период после возвращения из вавил. плена (Esdrae 8:2). Должность первосвященника, начиная с -> Илия, по неизвестным причинам на нек-рое время перешла к потомкам И. Но в результате смещения -> Авиафара она была передана Садоку и т.о. возвращена роду Елеазара.

Ифдия
[евр. Йифдейя, "Яхве избавит"], вениамитянин, сын Шашака (1 Paralipomenon 8:25).

Ифиил
[евр. Итиэл, возм., "Бог со мной"], вениамитянин, предок Саллу (Nehemiae 11:7).

Ифла
(от евр. "подвешивать"), город в уделе колена Дана (Iosue 19:42), к-рый упоминается вместе с Аиалоном и Елоном. Его местоположение точно не установлено.

Ифма
[евр. Йитма, "сирота"], моавитянин, один из храбрых у Давида (1 Paralipomenon 11:46).

Ифнан
(евр. "дар"), город в Негеве (Iosue 15:23), неподалеку от Кедеса (3), Гацора (3) и Зифа (2). Возм., это совр. Эль-Джебарийе, располож. в непосредств. близости от Вади-Умм-Этнана, прим. в 30 км сев.-вост. Кадеш-Барнеа. -> Гацор (3).

Ифран
[евр. Йитран], значение то же, что и у имени Иефер:
1) сын Дишона, внук хоррея Сеира (Genesis 36:26; 1 Paralipomenon 1:41);
2) -> Иефер (4).

Ифреам (Иефераам)
[евр. Йитреам, возм., "избыток народа"], шестой сын Давида, рожденный Эглой (Аглаей) в Хевроне (2 Samuelis 3:5; 1 Paralipomenon 3:3).

Ифрияне,
иуд. род, живший в Кириаф-Иариме (1 Paralipomenon 2:53).

Ифриянин
-> Итритянин.

Ифтах-Ел
("Бог избавит, освободит"), долина на границе между уделами Асира и Завулона (Iosue 19:14.27). Вероятно, это совр. долина Эль-Баттуф [новоевр. Бикат-Бет-Нетофа], протянувшаяся с востока на запад и находящаяся сев. Румманы (Бет-Риммона -> Риммон, 2). Возм., древнее название долины сохранилось в названии возвышающегося сев. нее холма Телль-Джефат (возм., Иотапата, упоминаемая Иосифом Флавием; новоевр. Йодфат).

Иффах,
город в Шефеле (Iosue 15:43), возм., совр. Таркумия, располож. в 10 км сев.-зап. Хеврона. -> Низкие (низменные) места.

Ихавод (Иохавед)
(согл. 1 Samuelis 4:21 "бесславие", "отошла слава"), сын Финееса и внук Илия. При его рождении мать получила весть о смерти мужа и свекра, а также об утрате ковчега завета, к-рый захватили филистимляне. Поэтому, умирая, она дала сыну имя И. (1 Samuelis 4:19-22; 1 Samuelis 14:3).

Ихубба
[евр. Хубба, возм., кр. ф-ма от Хаваии, "спрятанный", "укрытый"], израильтянин из колена Асира, потомок Берии (1 Paralipomenon 7:34).

Ицгар
[евр. Йицхар, "елей"], левит, сын Каафа, отец Корея. Его потомки образовали один из родов колена Левия (Exodus 6:18; Numeri 3:19.27; Numeri 16:1; 1 Paralipomenon 6:18.38).

Ишбак
[евр. Йишбак, "оставленный"], сын Авраама и Хеттуры (Genesis 25:2; 1 Paralipomenon 1:32), родоначальник одного из араб. племен.

Ишбах
[евр. Йишбах, "он восхвалит", "восхваляет", еврей из колена Иуды, основатель города Ештемоа (1 Paralipomenon 4:17 - в Синод. пер. Ешфемоа - сын И.).

Ишва
[евр. Йишва, от "быть равным", "становиться равным"], второй сын Асира (Genesis 46:17; 1 Paralipomenon 7:30). Полагают, что он умер бездетным, т.к. о роде, носящем имя И., ничего не известно (в Numeri 26:44 в евр. тексте говорится не "от Ишвы поколение Ишвино", как в Синод. пер., а "от Ишви род Ишва").

Ишви (Иессуи)
[евр. Йишви, "равный мне", "подобный мне"]:
1) третий сын Асира. Его потомки образовали один из родов колена Асира (Genesis 46:17; Numeri 26:44; 1 Paralipomenon 7:30);
2) сын Саула (1 Samuelis 14:49). Вероятно, он умер в юном возрасте, т.к. его имя не упоминается ни в 1 Samuelis 31:2, ни в 1 Paralipomenon 8:33; 1 Paralipomenon 9:39.

Ишгод
[евр. Ишход, "человек, полный жизненной силы"], израильтянин из колена Манассии, сын Молехеф (1 Paralipomenon 7:18).

Иший (Ишьи)
[евр. Йиши, "мое спасение, моя помощь - Бог"]:
1) еврей из колена Иуды, сын Афаима (1 Paralipomenon 2:31);
2) еврей из колена Иуды, отец Зохефа (1 Paralipomenon 4:20);
3) глава рода в полуколене Манассии (1 Paralipomenon 5:24);
4) еврей из колена Симеона. Четверо его сыновей победили амаликитян у горы Сеир и поселились там (1 Paralipomenon 4:42).

Ишимиил
[евр. Йесимиэл, "Бог положит (установит)"], князь из колена Симеона (1 Paralipomenon 4:36).

Ишма
[евр. Йишма, "(Бог) услышит", кр. ф-ма от имени Исмаил], еврей из колена Иуды, сын Етама (1 Paralipomenon 4:3).

Ишмаия
[евр. Йишмайя, "Яхве слышит, услышит"]:
1) гаваонитянин, пришедший к Давиду в Секелаг (1 Paralipomenon 12:4);
2) сын Овадии, начальник над коленом Завулона во времена Давида (1 Paralipomenon 27:19).

Ишмерай
[евр. Йишмерай, кр. ф-ма от "Он (Бог) сохранит"], вениамитянин, сын Елпаала (1 Paralipomenon 8:18).

Ишохаия
[евр. Йешохайя, возм., "живая сущность"], князь колена Симеона, современник Езекии (1 Paralipomenon 4:36).

Ишпан
[евр. Йишпан], вениамитянин, сын Шашака (1 Paralipomenon 8:22).

Ишфа
[евр. Йишпа, "лысый"], вениамитянин, сын Берии (1 Paralipomenon 8:16).

Ишьи
-> Иший (3).

Ишшия (Ишшияху)
[евр. Йишшийя, Йишшийяху, "сущность Господня"]:
1) пятый сын Израхии, правнук Иссахара (1 Paralipomenon 7:3);
2) вениамитянин, присоединившийся к Давиду в Секелаге (1 Paralipomenon 12:6);
3) левит из рода Каафа (1 Paralipomenon 23:20; 1 Paralipomenon 24:25);
4) сын Рехавии, потомок Моисея (1 Paralipomenon 24:21; ср. 1 Paralipomenon 23:17);
5) потомок Харима, оставивший свою жену-язычницу (Esdrae 10:31).

Ишшияху
-> Ишшия (2).