Мысли вслух на Евр 3:1-6
Продолжая тему первосвященства Спасителя, автор послания сравнивает Его с Моисеем (ст. 1 – 6), что, разумеется, не случайно. В самом деле, именно с Моисеем связана Синайская теофания и заключение того союза-завета, который и сделал еврейский народ ветхозаветной Церковью. Сам же Моисей был, как известно, пророком, человеком Божиим, харизматическим лидером, возглавившим свой народ в очень непростые для него времена и с помощью Божией сумевший вывести его из Египта. Более того: он привёл народ к самому порогу обещанной Богом ещё Аврааму земли, которая уже во времена Иисуса Навина и ранних пророков ассоциировалась в глазах яхвистов с Царством, которым она должна была когда-нибудь стать. Поздние же пророки не раз говорили, что превращение земли обетованной в Царство произойдёт под руководством посланного Богом Мессии, который придёт в своё время и довершит начатое Моисеем. В таком контексте сопоставление Христа с Моисеем выглядит вполне логичным. Сопоставление это вызывает, кроме того, и аллюзии на слова Спасителя, сказанные Им во время Тайной вечери, о том, что Своих учеников Он называет уже не рабами, а друзьями, равно, как и на многочисленные притчи о хорошем и дурном домоправителе. Именно с хорошим домоправителем из евангельской притчи и соотносит автор послания Моисея, вместе с тем указывая на тот факт, что сам пророк всё же остаётся ещё лишь слугой в порученном ему доме, в то время, как Христос управляет им уже не как слуга, а как сын и законный наследник (ст. 3 – 6).
Именно в этом смысле автор послания и называет Его апостолом («посланником») и первосвященником, как видно, желая сказать, что Иисус Сам несёт в Себе ту полноту присутствия Божия, которая теперь освящает Его народ. Такое утверждение, по-видимому, было особенно актуально в эпоху, когда Храм был уже разрушен и храмовые жертвоприношения, с которыми и связывалась в сознании яхвистов освящавшее народ на протяжении веков присутствие Божие, прекратились. Автор послания подчёркивает, что это ещё не конец, что полнота Христова превосходит полноту яхвизма и включает её в себя, так, что даже в отсутствии Храма христиане всё же могут сохранить нормальную, полноценную духовную жизнь, получая всё для неё необходимое через непосредственное общение с Воскресшим в хлебопреломлении. Путь в Царство не закрылся с разгромом Храма, ведь полноту Царства принёс в мир Спаситель, Который не изменяет раз данным обещаниям и раз заключённому союзу-завету.