Мысли вслух на Дан 12:1-4
Приведённое в Книге Даниила видение неизвестного нам по имени визионера-апокалиптика завершается картиной всеобщего воскресения и последнего Суда (ст. 1 – 4). Сейчас уже невозможно сказать точно, когда сложились в Синагоге те представления о воскресении и о Суде, которые отражены в Книге Даниила. По-видимому, их формирование начинается ещё в допленный период, во времена поздних пророков и под влиянием их проповеди, а завершается и принимает более-менее законченный вид уже после походов Александра Македонского, в эллинистическую эпоху. Как бы то ни было, в середине II в. до н.э., когда записывались тексты, вошедшие впоследствии в Книгу Даниила, оно уже было в Синагоге общепринятым. И Бог открывает безымянному визионеру, что Суд — не выдумка, не аллегория и не символ, он абсолютно реален, так же, как реально и воскресение из мёртвых, та полная победа над смертью, без которой торжество Царства немыслимо.
Но всеобщее воскресение — не только торжество Бога над Своими врагами и торжество жизни Царства над смертью, безраздельно правящей в непреображённом мире. Это ещё и шанс, данный каждому, последний шанс встретиться с Богом лицом к лицу, получить ответ на все вопросы, разрешить все недоумения, попросить прощения за всё, в чём не успели или не сочли нужным раскаяться за время земного пути. И окончательный выбор: быть ли с теми, кто готов разделить с Богом Его жизнь и Его Царство, или лишиться всего, теперь уже навсегда (ст. 2). Тогда-то и открывается всем и каждому то, что сделали упомянутые в откровении о гонимых праведниках «благоразумные»: не случайно они сравниваются со звёздами на небе, чей свет виден всем. В древности многие считали, что звёзды, как и Луна, светят тем же светом, что и Солнце, только в Луне этого света меньше, чем в Солнце, а в звёздах — меньше, чем в Луне. И праведники в день Суда и торжества Божия светят Божиим светом, но разумеется, их свет не может затмить Божия сияния. Так завершается в день Суда и торжества Божия путь праведников, до конца сохранивших верность Богу.